《瑜伽宗综述》

                      第五章 瑜伽宗略史

   王恩洋先生文摘                    

   一、无著菩萨

   佛后九百年时无著菩萨生于北天竺健陀罗国，出家化地部，博通三藏，修学大乘。定证法光，地登极喜。悲人智之浇薄，哀正法之隐沦，空有互非，小大共诤。乃上升睹史，事大慈尊，普为有情，讲说大法。慈氏菩萨为说《瑜伽师地论》。最胜子言：“此论，理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遣，执无不破，行无不修，果无不证，正为菩萨令于诸乘境行果三皆得善巧。勤修大行，证大菩提，广为有情，常无倒说，兼为余乘令依自法修自分行，得自证果。”赅摄三乘，普被五性，世出世道，一无遗余，广大汪洋，诚为法海。无著菩萨随闻辄记，于阿踰陀国广化有缘，开瑜伽宗。更从慈尊受《中边》、《庄严》，《分别瑜伽》、《金刚般若》论等。无著菩萨更错综《瑜伽》要义作《显扬圣教论》。遍集《大乘阿毗达磨经》中法门差别蕴界处等，谛法得等诸思择处作《集论》，总摄大乘境行果十殊胜义所知依等作《摄大乘论》。《集论》以授师子觉令之作释。经安慧糅成《杂集论》而法相之理明。《摄大乘论》以授世亲令之作释，世亲更本《摄大乘论》作《二十唯识论》、《三十唯识颂》，历十大论师作释而唯识之义著。承前启后北斗泰山，无著菩萨为此宗开宗之祖。

   二、世亲菩萨

   无著菩萨有弟二人，曰世亲，曰比邻持子。并于萨婆多部出家，比邻持子得阿罗汉果。世亲博学多闻，遍通内外。戒行高洁，辩才无碍。当时风尚，极重议论。每因片语之失，祸至杀身。一论既胜，光显列国，学说之盛衰，教宗之隆替，即视辩论之立破为转移。世亲既学富才高，遂为法门城堑。时有频闍诃婆娑者，僧佉派之巨匠也。所学既成，思欲弘宣，以为佛教盛行当先破之。即入阿踰陀国，击王论鼓，谓正勤日王曰：王为国主，心无偏爱。我今欲与释迦弟子论决胜劣，我若堕负，当斩我头。于彼亦尔。王许其请，便开论场。尔时国中心愿，世亲等诸大法师均往他国。唯世亲之师觉亲年老出而应战。精力既衰，言论失次，堕在负处，鞭背受辱。世亲归，为雪师耻，造《七十真实论》，破彼《僧佉论》，首尾瓦解，无一句得立。彼义既坏，佛教遂安。正勤日王授金致敬，令太子新日，就之受戒。王妃出家，为其弟子。新日即位，留国受供。有婆罗门婆修罗多者，以《毗伽罗论》，破世亲义。世亲复造论破之。身价既高，威名日盛。此皆见于真谛译《婆薮槃豆法师传》者。又《大唐西域记》载如意论师事云：如意论师少好学，有才辩，声闻遐被，法俗归心。以事见忌于室逻伐悉底国超日王，王欲罪辱之。招集异学百人，共论师辩。下令曰：“欲收视听，游诸真境。异道纷杂，归心靡措。今考优劣，专精遵奉，外道论师并英俊也。沙门法众宜善宗义。胜则崇敬佛法，负则诛戮僧徒。”论战既起，如意诘诸外道，九十九人已退屈矣。下席一人，视之蔑如也。因而剧谈，论及火烟。王与外道咸喧言曰：如意论师词义有失。夫先烟而后及火，此事理之常也。如意欲释难，无听鉴者。耻见众辱，齰断其舌。乃书诫告门人世亲曰：“党援之众，无竞大义。群迷之中，无辩正论。”书毕而死。居未久，超日王失国。兴王膺运，表式英贤。世亲菩萨欲雪前耻，来白王曰：“大王以圣德君临，为含识主命。先师如意学穷玄奥。前王宿憾，众挫高名。我承导诱，欲复先怨”。其王知如意哲人也，美世亲雅操，于是招诸外道与如意论者。世亲重述先旨，外道谢屈而退。从以上诸事观之，世亲菩萨一生均在论战中生活也。最后遇敌，乃为众贤。先是世亲于健陀罗国治《毗婆沙论》，随学随讲，随即造颂，即《俱舍颂》也。彼嫌婆娑义有不善，即援经部义正之。颂成寄与迦湿弥罗有部诸师。诸师咸喜，庆其弘传我部正法也。独塞建地罗阿罗汉曰：“非弘我宗，乃破我也。试请彼更作长行，异义当显。”彼国诸师遂寄百金，请更作专论。世亲论成，即《俱舍论》也。还寄彼国。有众贤者，塞建地罗之门人，因作《雹论》破《俱舍》。《西域记》四卷言：众贤论师迦湿弥罗国人也。聪敏博达，幼传雅誉。特深研究说一切有部《毗婆沙论》，见《俱舍论》，沉研钻极，十有二岁，作《俱舍雹论》二万五千颂，凡八十万言，言深致远，穷幽洞微。告门人曰：“以我逸才，持我正论，逐斥世亲，挫其锋锐。无令老叟独擅先名。”于是学徒四三持所作论，推访世亲。世亲是时在磔迦国奢羯罗城，远传众贤当至，即治行装。门人怀疑，谏曰：“大师德高先哲，名擅当时，远迩学徒，莫不推谢。今闻众贤，一何惶遽？必有所下，我曹厚颜。”世亲曰：“吾今远游，非避此子，顾此国中，无复鉴达。众贤后进也。诡辩若流。我衰耄矣，莫能持论。欲引至中印度，对诸耄彦，详其得失。寻即命侣，负笈远游。众贤论师常后一日，至秣底补罗国大伽蓝时，忽觉气衰。于是裁书谢世亲曰：“如来寂灭，弟子部执，传其宗学，各擅专门。党同道，疾异部。愚以寡昧，猥承传习，览所制《俱舍论》，破毗婆沙师大义。辄不量力，深究弥年，作为此论，扶正宗学。智小谋大；死其将至。菩萨宣畅微言，抑扬至理，不毁所执，得存遗文，斯为幸也，死何悔哉：”于是历选门人有词辩者而告之曰：“吾诚后学，轻凌先达。命也如何，当从斯没。汝持是书，及所制论，谢彼菩萨，代我悔过。”授词适毕，奄尔云亡。门人奉书，至世亲所而致词曰：“我师众贤已舍寿命，遗言致书，责躬谢咎。不坠其名，非所敢望。”世亲菩萨览书阅论，沉吟久之，谓门人曰：“众贤论师聪敏后进，理虽不足，辞乃有余。今我欲破众贤之论，若指诸掌。顾以垂终之托，重其知难之辞。苟缘大义，存其宿志。况乎此论发明我宗。”遂为改题为《顺正理论》。门人谏曰：“众贤未没，大师远迹。既得其论，又为改题。凡厥学徒，何颜受愧？”世亲菩萨欲除众疑而说颂曰：“如师子王，避豕远逝；二力胜负，智者自知。“窃谓众贤之于世亲，生则以为仇敌，临死复倚托以为善友。非但信世亲有绝尘之量，亦自信其所为，为明真理，非怀私恨也。顾穷追于其所往，必挫辱而后甘心，则烦恼炽然，始正终乱，炎炎者易灭，赫赫者易绝，年之不永，不其宜乎。世亲早年英拔，锐志凌云，历摧强梁，何其盛也，及遇众贤，惶遽远遁，避之如不及，何其衰乎：兵法有言：“知己知彼，百战百胜”。敌方气盛，我年衰迈，引至中印，再详得失；审时量力，不争小忿，斯为智也。抑觉亲之辱，如意之冤，前鉴不远，所目睹乎？至于阅览众贤书论，沉吟慷慨，缘大义而存其宿志，更以此论发明我宗，改《顺正理》，为之流通，传之千载，雅量高怀，争光日月，何其伟乎！更当知者，二十部执各守自宗。世亲作《俱舍》，独能放开心量，吸取经部之长，纠正自部之短，这是一个最好的作风。众贤作《雹论》，正面自为有部辩护，但同时对有部道理说不通处，也不能不有新的解释，否则亦即不能反驳《俱舍》，因之对有部义是有了发展的；从此后人对《正理论》称之为新萨婆多义。世亲经众贤驳斥，竟无只字反击，看来是憾事。所以然者，此时的世亲，年既衰老，力不暇给。尤其是他此时早已回心大乘，专志瑜伽唯识，对《俱舍论》看得并不特别重要，也无须辩驳了。虽然如此，到后来安慧出，糅《杂集论》，相传即为救《俱舍》。救《俱舍》亦即无形的驳《正理》了。由此可知：从《发智》、《六足》，而《婆沙》，是小乘有部对法学正面的发展。从世亲援经部义，破有部义，是反面的推进，众贤作《正理》破《俱舍》，救《婆沙》，更给有部对法以正面的发展。再由安慧糅《杂集》、救《俱舍》，成为大乘的对法，更给佛教对法以最后的完成。法海洪流以世亲为转折点，相反相成，关键所系，是极其重要的。表之如次：