７、在佛教上的贡献

   法师对佛教的贡献，第一是将印度的佛教典籍传到了中国。使佛教的信从者更多，传播更远。他不但是把佛教最宝贵的典籍传到了中国，而且更由中国传播到了新罗、百济、高丽和日本。第二是他所译的经论不但量宏，而且质高。他所译的经论总计关于一切有部的有《发智论》《法蕴足论》《集异门足论》《识身足论》《品类足论》《界身足论》《大毗婆沙论》《俱舍论》《顺正理论》《显宗论》《入阿毗达磨论》《五事毗婆沙论》《异部宗轮论》等共385卷。关于般若部的有《大般若经》《能断金刚经》《心经》《广百论释》《掌珍论》等，共615卷。关于瑜伽部的有《解深密经》《佛地经》《说无垢称经》《瑜伽师地论》《显扬圣教论》《集论》《杂集论》《摄大乘论》，及世亲无性两释、《辩中边论》《观所缘缘论》《二十唯识论》《成唯识论》等，共207卷。关于大乘共通的有《菩萨藏经》《地藏十轮经》《显无边佛土功德经》《分别缘起初胜法门经》等44卷。关于真言的有《六门陀罗尼》《持世陀罗尼》等9卷。关于因明的有《因明正理门论》《因明入正理论》各 1卷。此外有《胜论十句义论》1卷。总七十五部，1335卷。这在分量上自然是最大的。同时在质量上他又更高。

   因为他精通中印两国的语言文字，文学天才既高，教理的造诣更深，其所译的经论，既具有梵文的规律，又富有中文的风格，妙达深理，而无晦涩之病；曲显精意，而无繁冗之失。精严畅达，兼而有之。辞约义丰，而不劳训诂。至于法相名数，经几百年的反复斟酌亦至法师而更加整理修定下来，他可算集前古译业之大成者。兼之他又精练因明，在一切阿毗达磨经论中，尤非因明不能固定藩篱，张其壁垒。法师兼内明、声明、因明三者之长，而成此译业，所以在质量上又是任何人所不能及的。

   第三、他所译的经论，代表了整个的佛教教理。佛教教理曰有、曰空、曰中道，为有名的三时教。在《解深密经》说佛说法有三时：一、鹿苑时，转四谛法轮；二般若时，转无相法轮；三深密时，转中道法轮。佛涅槃后，弟子弘法亦有三代：初声闻乘教大兴，部分二十。次大乘中观兴，说一切法胜义皆空。三瑜伽宗起，说一切法依圆有，计执无，非有非空显中道义。佛涅槃后声闻部执，中观瑜伽次第兴起，为在历史发展上的三代学。二十部中执义不同，如前二章已述。然大众部义，自中观宗兴，存者益寡。上座部中，一切有部特盛。师请回诸部经论唯有七部，在《西域记》及《慈恩传》中所述五天诸部，亦但及于有部、正量、上座、大众，余即无闻。而义净法师《南海寄归内法传序论》中则言之更为明确。他说：“诸部流派生起不同，西国相承大纲唯四，各有三藏。圣大众部分出七部，圣上座部分出三部，圣根本说一切有部分出四部，圣正量部分出四部，共十八部。故五天之地，及南海诸州，皆云四种尼迦耶。然其所钦处有多有少。摩揭陀国则四部通习，有部最盛。罗荼信度（西印度国），则少兼三部，正量尤多。北方皆全有部，时逢大众。南面则咸遵上座，余部少存。东裔诸国，杂行四部。师子州并皆上座，而大众斥焉。然南海诸州有十余国，纯唯根本有部，正量时钦，近日已来少兼余二。又云：其四部之中大乘小乘区分不定。北天南海之郡，纯是小乘。神州赤县之乡竞存大教。自余诸处大小杂行。考其政也，则律检不殊，齐制五篇，通修四谛。若礼菩萨读大乘经，名之为大。不行斯事，号之为小。所云大乘，无过二种：一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻。瑜伽则外无内有，事皆唯识。”义净法师是天授二年寄回《南海寄归传》的，去玄奘法师不过三十年。可见小乘诸部，存者无多。而最具代表性的唯在有部。有部从《发智六足》，而《大毗婆沙》，而《俱舍》摄经部义，再经《顺正理论》《显宗论》而学说思想已臻其极。这是代表第一时教四谛法轮的。玄奘法师把它的重大论典完备无遗地译出。法师虽不专治中观，但《大般若经》六百卷是他一手译成的。中观宗的清辨论师是与瑜伽宗的护法论师名位对峙的。他也将他的《掌珍论》译出。加以罗什已译《智度论》《中论》《百论》《十二门论》等，般若时教无相法轮，亦已完备。至于瑜伽宗经论更是到他手中完整译成。因之佛教的教理学系，经过他可算已大体完整地传来中国了。并且由有部之有而入中观之空，再由中观之空，而入瑜伽之非空非有；千余年中思想之转变发展，亦具备于他所译诸论，给人以研究教理史以极大的资粮，这也是他对研究佛理的人的极大贡献。

   第四、他对佛教的学理作了有创造性的发展。这表现在他的译糅《唯识三十颂》十大论师的注释，而成《成唯识论》。非有广博的学问，非有明断的智慧，非有包罗超绝于十大论师的卓越见解，是不能进退诸家，权衡轻重，使之各得其所各当其宜的，而法师竟能完成此一盛业。此《成唯识论》成而后佛教的教义思想乃益明确而坚定地建立起来，这不仅仅是翻译，直是造论了。因为一切造论仍是根据圣言量和闻思修慧相结合而成的。而他所糅译的《成唯识论》，又是佛教思想的顶峰，他这一贡献，可算是唯一的贡献了。只可惜他在印度所作的《会宗论》《制恶见论》《三身论》未曾译回中国。但我们仍不难在他所糅译的《成唯识论》中和《唯识述记》中和《大乘广百论释》中测知其梗概。在《成唯识论》的破外道小乘部分可以作《制恶见论》读，《广百论释》可作《会宗论》读。《成唯识论》的究竟位论菩提涅槃三身四智部分，可作《三身论》读。他回国后更作得有《八识规矩颂》，于三量三性等外更立三境之说，亦均是创造性的立论。其他关于所缘缘义和因明义都时有发明，尚其小焉者。吾人对之真是不胜敬仰。

   第五、他对中国佛教的影响，自从他将中国所缺的如《瑜伽》《显扬》等经论补译了。又将从前如像《俱舍》《摄大乘论》等译得不好的重译了，因而使中国佛典得到了基本完备和美善的成果。同时对以往的一些宗派，也将它救正统一起来，如像俱舍宗、摄论宗等以后便都摄入瑜伽宗了。自然抱残守缺的宗派也是仍然存在的，然而中国从此有了真正的直接承继西天的佛教正宗，这是应当庆幸的。正由以上种种贡献，所以佛教在印度后来虽然遭到内忧外患的灾难而消灭了，但传到中国的尚有阿含、般若、瑜伽三大系统的完整佛法，以待当来的阐扬。而玄奘法师的功绩也就更大了。