曲女城大会中，十八国王到，谙知大小乘僧，三千余人到，婆罗门及尼乾外道等二千余人到，那烂陀寺千余僧到，皆博蕴文义，富瞻辩才，兼有侍从，象舆幢幡各自围绕，峨峨岌岌，雾涌云兴，充数十里。法会既开，延法师为论主，称扬大乘，序作论意旨。仍遣大德明贤读示大众，别写一本悬会场门，示一切人，若有一字无理能难破者，斩首以谢。竟十八日，无能难破者。令无量人，反邪入正，弃小归大。诸众咸喜，竞为法师立尊号，大乘众曰大乘天，小乘众曰解脱天。法会在光荣胜利中闭会。法师先已辞戒贤论师及诸大德，及取经像讫。会毕，即辞王欲还。王更请留观其于钵罗耶伽国两河间大施场中作五年一次，遍施五印的七十五日无遮大会。至彼观会讫，始辞戒日王，鸠摩罗王等，同北印度王乌地多从北道还国。

   总观法师之学业成就，可谓非常宏伟，善学法者，不但是能摄纳众流，齐归心府，还更能辉光四射普被众生。光辉普被，在能立正破邪，利乐有情，开其智慧，正法久住，三宝绍隆。法师之著《会宗论》，在破大乘之偏执，显中道之无二。其制《制恶见论》在破小乘之谬解，示大乘之崇宏。而其辩说论战，在那烂陀寺，则伏多学婆罗门使一切外道义无得立。在曲女城，则五印度名流学者大德高僧，无不尊其论议。仰其声名，而开其眼界，扩其心智。学从五印得，还即光辉照耀五印度。真所谓法界栋梁，人中狮子。惜其《会宗论》《制恶见论》及《三身论》均未译传后世。曲女城十八日大会，宾主对扬，议论往复，名贤济济更必斐然可观。而法师归来，劳于翻译经论，对此等盛业，竟无记述，良足慨惜。但是法师之忘相、忘我、为而不有功成不居，愈见得他的伟大了。

   6、归国翻译

   法师自印度回国，较去时自有极大的不同，但虽无人事之障碍，而道途的辛苦，是一样的。他去只身，归则经像宏富，人从象马给养营运，更劳心血。尤其是他在印度，已经名震五天，僧俗礼敬。那烂陀寺诸大德既恳切相留，而鸠摩罗王、戒日王，均愿以国师供养。然而犹复舍安就危，不惮雪山千里，层冰飞雪，烈风严寒，深谷危岩之险路，重履流沙，石碛，无人烟，绝水草，恶风氛霾，枯涸燥热之荒途；这种为法忘身的深心宏愿，是难以比拟的。（又他回国戒日王言：若从南海去者，遣使相送。又若从东印度迦摩波国归者，虽有瘴气氛沴，但只需两月即达蜀西南境。而必取北道者，则以践高昌王归约之故。但法师归途更不到高昌，则以贞观十三年唐已灭高昌，置西州，麴文泰先死，子智盛降于唐了。）计他从贞观二年四月自长安出发，至贞观十九年正月复返长安，历时一十有七载，途经五万余里，所闻所履百三十八国。去时法师二十七岁，归时四十四岁矣。他从印度请回的舍利经像计：

   如来肉舍利一百五十粒

   金佛像二躯

   刻檀佛像四躯

   银佛像一躯

   大乘经二百二十四部

   大乘论一百九十二部

   上座部经律论一十四部

   大众部经律论一十五部

   三弥底部经律论一十五部

   弥沙塞部经律论二十二部

   迦叶臂耶部经律论一十七部

   法密部经律论四十二部

   说一切有部经律论六十七部

   因明论三十六部

   声明论一十三部

   凡五百二十夹，六百五十七部。（以二十匹马负至）。这便是法师万苦千辛从印度求来的法宝。求法固难，翻出更难，这除自力外，还需要有伟大的增上助力。恰好这时正是唐太宗的贞观年代。太宗是大唐英武之主，贞观是大唐鼎盛之时，而唐朝又是我国极其强大和文化极为发展的朝代。法师自五印归来，初谒太宗于东京洛阳宫，一是盖世英主，一是法门大士。两贤相遇，一见倾心，清言既交，不觉日暮。太宗谓侍臣曰：昔时苻坚称释道安为神器，举朝尊之。今观法师词论典雅，风节贞峻，非惟不愧古人，亦乃出之更远。他既劝法师罢道，襄理政事；又留法师同辇征辽；亦足见其倾慕萦回，至于颠倒了。法师一一辞谢，专以译经为请，太宗即安置法师于西京弘福寺。至于译事所需，一共留守司空房玄龄平章。于是召集诸道高僧，同襄译业。六月戊辰证义大德灵润、文备、慧贵、明琰、法祥、普贤、神昉、道深、玄忠、神泰、敬明、道因等，缀文大德栖玄、明浚、辩机、道宣、静迈、行友、道卓、慧立、玄迹等，字学大德玄应、证梵文梵语大德玄谟等并至。皆学业渊深，众所知识。至余笔受书手，所司供料，诸缘俱足。丁卯法师遂操贝叶，开读梵文，创译菩萨藏经《佛地经》等，次译《杂集论》，《瑜伽师地论》等。太宗幸玉华宫，敕法师至宫，再劝以罢道辅政。法师力辞。帝知终不可夺，不违高志，并许以助弘正法。帝闻《瑜伽》十七地义，并详观览，谓侍臣曰：”朕观佛经，犹瞻天望海，莫测高深，其儒道九流之典，犹汀滢之池方溟渤耳“。因敕所司写新翻经论为九本与雍洛，并衮，相，荆，杨，凉，益等九州，展转流通，率土同禀。太宗更应法师之请，作《大唐三藏圣教序》，中有：“玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心。长契神情先包四忍之行。松风水月未足比其清华，仙露明珠讵能方其郎润，故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，传千古而无对。凝心内境，悲正法之凌迟。栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻。截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域。乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途间失地。惊沙夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影。百重寒暑；蹑霜露面前踪。诚重劳轻，求深愿达。周游西宇十有七年。穷历异邦，询求正教。双林八水，味道餐风。鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤。探颐妙门，精穷奥业，一乘五律之道，驰骤于心田。八藏三箧之文，波涛于口海。爱自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部；译布中夏，宣扬盛业。引慈云于西极，注法雨于东垂。圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之乾焰，共拔迷途。朗爱水之昏波，同臻彼岸”。对法师之称扬赞美，可算得称心而言，言之有物，是具有深情卓识的。不但文章藻绘，声高调远而已。嗣太子治又制《述圣记》。寺僧怀仁等鸠集晋王右军书勒于碑石，实为艺林之瑰宝。是年大慈恩寺成，寺十余院，别造翻经院。法师移就翻译，并为寺主。贞观二十三年五月，太宗崩。高宗即位，明年改元永徽。法师专务翻译，无弃寸阴。每日自立课程，不稍违失，翻译之外对弟子教授教诫。并开讲新译经论，听学僧决疑请益，说西方圣贤玄义，诸部异端，宗趣体系源流。及少年在此周游讲肆之事。盖法师译场，一面译经，一面讲学，培植后进，助扬正法，非只一端而已。法师译经，始译瑜伽本宗经论；次及有部《婆沙》诸论；最后于显庆五年正月创翻《大般若经》，至龙朔三年十月讫，总六百卷，历时四年，为三藏中第一大经。自后法师自知力竭，不再翻译，明年二月五日夜半，吉祥而逝。年六十有三。计共译经论七十五部，总一千三百三十五卷。距所求得六百五十七部相差甚远，只得其11.4%稍强。然而自汉魏讫隋唐译事大开，法匠辈出，终无一人比法师更多更好的了。