第三、在那烂陀后，法师所学既成，行将返国，乃遍游五印，瞻礼圣迹，兼访名师，更增所学。
1、伊烂那国如来密师子忍二大德处停一年，就读《毗婆沙》《顺正理》等。
2、南憍萨罗国（中印）婆罗门所停月余，读《集量论》。
3、驮那羯磔迦国（南印）遇苏部底和苏利耶二僧，就停数月，学大众部根本阿毗达磨等论，彼亦依法学大乘诸论，遂结志同行，巡礼圣迹。
4、达罗毗荼国（南印）建志城遇锡南大德觉自在云和无畏牙等，问以瑜伽要义大节，不出戒贤之解。
5、钵伐多罗国（北印）停二年，就三大德学正量部根本阿毗达磨及《摄正法论》、《成实论》等。
6、还那烂陀复往低罗释迦寺就大德般若跋陀罗，咨决声明因明之疑，就停两月。
7、往杖林山居士胜军论师所。论师从贤爱论师学因明，从安慧菩萨学声明大小乘论。又从戒贤法师学《瑜伽论》。爰至外籍群言四吠陀典，天文地理，医方术数，无不究览根源，穷尽枝叶。学该内外，德为时尊。摩揭陀满胄王立为国师，封二十大邑，论师不受。满胄崩后，戒日王又请为师，封乌荼国八十大邑，亦辞不受。王再三固请，亦皆固辞，言罢而出，王不能留。自是每依仗林山养徒教授，恒讲佛经。道俗宗归，常逾数百。法师就之，首末二年，学《唯识抉择论》、《意义论》、《成无畏论》、《不住涅槃论》、《十二因缘论》、《庄严经论》，及问瑜伽因明等疑。
总上七处，亲近大德十余人，历时五年多，所学更为宏富。
总观法师之求法，学不厌其再三，问不厌其反复。宗虽主于瑜伽，而《中》《百》般若之学，有部、经部、大众部、正量部之论，无不遍求。师虽主于戒贤，而始自慧性僧称，终于胜军论师，先后二十余人，无不依之请益。《瑜伽》《中》《百》《正理》《婆沙》、因明、声明，均学之再三，更广质余师，申问疑义，博而求精，详而有主，究其根本，穷其枝叶，其治学之认真，而无一毫轻率自是之心，努力勤劬，终始不怠，故能江汉宗海，岱华极天，以致高大；其心量愿力诚足为后世法。凡上所记，均录自《慈恩传》上所已言。至其所未记者，尚不知凡几。法师学唯识于胜军论师，而胜军唯识实出于难陀、安慧，后来糅《成唯识论》，乃以护法为主，则因其在印度得护法遗著手稿于玄鉴居士。而传中曾未言。法师求法专在佛教，但于破斥外道，矢皆中的。若非博览胜论数论、尼乾顺世各家典籍，深究其义，入穴取子，是不可能的。至于因明破立之准绳，声明诠表之工具，不熟不精，则何以论议翻译？而法师皆熟而精之。然则他十多年之所学，不但是求得了佛教各宗之正法，并且学完了五印度当时所有的学派和学问。这是古今所少有的。
5、辉煌的成就
法师在学业上的成就是辉煌的，这表现于他的论著和辩论。依《慈恩传》略述如次：
法师从胜军论师学已，归那烂陀戒贤论师即遣法师为众讲《摄大乘论》《唯识抉择论》。时大德师子光先已为四众讲《中》《百》论，述其旨，破《瑜伽》义。法师妙闲《中》《百》又善《瑜伽》，以为圣人立教，各随一意，不相违妨，或者不能会通，谓为乖反，失在于人，岂关法也。悯其局狭，数往微诘，复不能酬答。由是学徒渐散，而宗附法师。法师为和会二宗，著《会宗论》三千颂。呈戒贤及大众，无不称善，并共宣行。
乌荼国僧，不信大乘，谓为空华外道，非佛所说。般若鞠多明正量部义，造《破大乘论》七百颂。小乘诸师取示戒日王谓为究极。王即遣使致书于戒贤论师，请差大德四人善自他宗，学兼内外者赴乌荼国与之辩答。正法藏因遣海慧、智光、师子光及法师应王命。旋得王书，请待迟发。
有婆罗门来求论难，书四十条义悬于寺门曰：有难破一条者，我则斩首相谢。数日无人出应。法师遣其从者出，取其义毁破以足蹉蹑，唤其人入，将对正法藏及诸德为证，与之共论。征其宗义而破之曰“如铺多、离系、髅鬘、殊征伽，四种形服不同。数论、胜论二家立义有别，铺多之辈，以灰涂体，用为修道，遍身艾白，犹寝灶之猫狸。离系之徒，则露质标奇，拔发为德，皮裂足皴，状临河之朽树。髅鬘之类，以髅骨为鬘，装头挂颈，陷枯磈磊若塚侧之药叉。征伽之流，披服粪衣，饮吃便秽，腥臊臭恶，譬溷中之狂豕。尔等以此为道，岂不愚哉？至如数论立二十五谛，从自性生大，大生我执，次生五唯，次生五大，次生十一根，此二十四并供奉于我，我所受用，除离此已，则我得清净。胜论师立六句义，谓实、德、业、有、同异、和合。此六是我所受具，未解脱以来受用前六，若得解脱，与六相离，称为涅槃。今破数论所立，如汝二十五谛中我之一种是别性，余二十四展转同为一体。而自性一种以三法为体，谓萨埵、剌闍、答摩，此三展转，合成大等二十三谛，二十三谛一一皆以三法为体。若使大等一一皆揽三成，如众如林，即是其假，如何得言一切是实。又此大等各以三成，即一是一切。若一是一切，则应一一皆有一切作用。既不许然，何因执三为一切体性？又若一是一切，应口眼等根即是大小便路。又一一根有一切作用，应口耳等根，闻香见色。若不尔者，何得执三为一切法体？又自性既常，应如我体，何能转变作大等法，又所计我其性若常，应如自性，不应是我？不应受用二十四谛。是则我非能受，二十四谛非是所受。既能所俱无，则汝谛义不立。如是往复数番，婆罗门默无所说，起而谢曰：我今负矣，任依先约。法师曰：我朝释子终不害人，今役汝为奴，随我教命。婆罗门欢喜从之。
法师欲往乌荼国，访得小乘破大乘七百颂，寻省有数处疑。谓所伏婆罗门曰：汝曾听此义不？答曰：曾听五遍。法师令讲，奴请以夜，既讲一遍，尽得其旨，遂寻其谬节，申大乘义而破之，为一千六百颂，名《破恶见论》。将呈戒贤宣示大众。无不嗟赏。
法师谓彼婆罗门：仁者论屈为奴，于耻已足。今放仁者去，随意所之。婆罗门辞往东印度迦摩缕波国，向鸠摩罗王说法师盛德，王即遣使来请。正法藏因戒日王有旧约，不许。再请，仍不许。彼大怒，遣使致正法藏书曰：弟子凡夫于佛法未知回向，今闻外国僧名，身心欢喜；似开道芽，师复不许其来，岂是隆法引物之意？谨遣重咨，若也不来，则弟子分是恶人，不谓无力，踏碎那烂陀寺！遂遣师东至彼国。彼王见喜，礼敬供养，请受斋戒。法师为彼广说妙法，并答王诸佛功德问，造《三身论》三百颂。戒日王，中印羯若鞠闍国王，雄略盖世，威服邻国。钦贤爱民，声飞五天。对佛教大乘，尤极崇重，自讨恭御陀还，闻法师往鸠摩罗王处，发使恭请，并语王急送师来。王曰：我头可断，法师未可即来。戒日王大怒，遣使责曰：汝言头可得者，即付使将来。鸠摩罗深惧言失，即严象军二万乘，船三万艘，送法师溯殑伽河赴王所。至羯米喝祗罗国。王与群臣自参戒日王于河南。当夜戒日王即来参见法师，礼足散华，称扬赞叹，相得甚欢。并问中国秦王破阵乐事。法师告以大唐开国，太宗功烈。闻之不胜嗟叹。次日遣使迎至行宫。王曰：闻师作《制恶见论》何在？法师即予之。观已甚悦，谓其门师等曰：日出则萤烛奇明，雷震而锤凿绝响，师等所宗他皆破讫，试可救看。诸僧无敢言者。王有妹聪慧利根，善正量部义，闻法师序大乘义，怡然领悟，称叹不能已。王曰：师论大好，弟子及此诸师并皆信服，但恐余国小乘外道尚守愚迷，望于曲女城为师作一会，命五印度沙门婆罗门外道等同至，示以大乘道，绝其毁谤心。即日发敕，遍告诸国，集会曲女城。
