《瑜伽宗综述》

                     第四章瑜伽宗的兴起因缘

    王恩洋先生文集

    继中观宗而兴起的是瑜伽宗。本章先释此宗名义及其兴起因缘。

    一，释宗名义

    本宗名瑜伽宗。瑜伽，义译相应。能观的智，对所观的境，如理如量，不错误，不增减地认识它，并处理它，恰到好处，名为相应。它的内容，约有教，理，行，果四种相应。对佛所施设的言教，如蕴，处，界等，四谛、十二缘起等，多闻闻持，正解其义，名教相应。对教所诠显的实相真理，如诸行无常、诸法无我、缘生性空、涅槃寂静等如理思维，见谛现观，名理相应。对佛所示，依于正理所起的正行，如三学、三慧、三十七菩提分法、四无量心、四摄六度等一切圣道，不违不越，不缓不急，精进加行，名行相应。依行证果，声闻则预流、一来、不还、罗汉，大乘则见道、修道、十地、佛地，菩提涅槃，如实证得，次第成办，名果相应。自既闻教、证理修行、得果悲愿切心，愿诸有情皆得如是，因而随缘摄受，教化于他，应彼彼机，说种种法，譬如良医，应病与药，愈疾施安，法当其机，咸得利益。复名教相应。具如是五种相应功德的人，名瑜伽师。瑜伽师所缘之教理行果一切境界，名瑜伽师地。弥勒菩萨为无著菩萨及一切有情说瑜伽师地无量正法。无著菩萨集结纂述成《瑜伽师地论》。即以此论教授学徒，开瑜伽宗。本宗得名即由于此。

    本宗又名法相宗。由于本宗以五法三自性严辨诸法染净，空有诸法实相。又由本宗以无量名数无量法门诠表分析一切法所有自性差别，因果体用，名相明确，义理精严，无不正之名，无不定之义，无含糊混杂的思想，无越级陵次的行持。法相明而知见正，知见正而行果真，圣教于焉显扬，实相由之证得，故名法相宗。

    本宗又名唯识宗。由于本宗从认识上证得一切识亲所缘缘皆由自识之所变现，离自心相无能直取外境。又从有情行为业果，种种不同，无有不从自心认识倒及无倒，正与不正，染与离染，善与不善之所分判，策发引生。故契经说三界唯心，论说万法唯识。显如斯教，证如斯理，最后发展为《成唯识论》。即依此论，后世称本宗为唯识宗。

    本宗又名慈恩宗。玄奘法师从印度归中国，住慈恩寺，广译经论，弘阐本宗。弟子窥基继住慈恩，百部疏主，盛传师学。治中国佛教史的人，称玄奘窥基师弟之学为慈恩宗。犹之天台贤首是以地以人而得名的。虽说宗名有四，但最正确的为瑜伽宗。第一本宗始祖为弥勒，无著。第二本宗根本教典在《瑜伽师地论》。第三本宗教理，在《解深密经》和《瑜伽师地论》等具立七真如。七真如中，法相真如、唯识真如，遍一切法。法相宗义，依法相真如立。唯识宗义，依唯识真如立。既各有所专，即互有所略，任用一名均不遍摄。唯有瑜伽宗义，两俱赅摄。第四本宗源出天竺，流传中土。宗是宗祖的意思，应追本穷源。称瑜伽宗，则总摄天竺无著、世亲、护法、戒贤之学。称慈恩宗，则疑唯是中土之教，难以包括印度了。由上述四种理由，名正言顺唯应称瑜伽宗，其他三名此皆不用。

    二，本宗兴起因缘

    从第二章，已知上座大众诸部，对佛教思想的分化。从第三章已知中观宗对佛教思想的发展。中观宗阐述了佛教真空无相，自性涅槃的真理，同时也救正了上座大众诸部的偏执。既已远离生灭、断常、有无二边，正处中道，何须更有瑜伽宗呢？本宗兴起有何因缘，对于佛教何所贡献，何所发展？为答这一问题，我觉共有四义。

    第一，建立大乘本母。

    梵文摩呾哩迦，此云本母。循环研核诸法体相，诸门分别令极显了，可以用作衡量真伪是非得失的规矩准绳的，名之为本母。亦名阿毗达磨，此云对法，即是论议。三藏十二部经多唯佛说，唯论藏及论议经多弟子说。所以然者，由于佛在世时，随机说法，因人施教，意趣秘密，有种种不同，故其所说法门差别即种种互异。佛涅槃后，弟子结集三藏只依内容形式之不同，裒集为三藏十二部经，并不曾将他系统组织为有次序，浅深本末始终的完整的学说思想。学佛法的人既不容易得其门径指归，观海望洋，也不易窥其全体。而部执既分，诤讼遂烈。各欲坚持自宗之说，不得不广泛地取证于圣言。更有欲勘定是非统一思想的，更不得不将如来一代言教详细分别，循环研核，并从事整理发挥以为圭臬。这一工作大众上座诸部皆曾作之。而以一切有部的成绩最为伟大。据真谛《婆薮槃豆法师传》说，佛灭度后五百年中，有阿罗汉迦旃延子与五百罗汉，五百菩萨共撰集萨婆多部阿毗达磨，制为八犍度。先告远近，征集遗闻，若先闻佛说阿毗达磨，随其多少，乃至一句一偈，皆悉送来。迦旃延子等择其义不违经者，依类分别，若明慧义，则安置慧结中。若明定义，则安置定结中。余类悉尔。造八结竟，总为一部，名《发智论》。复造《毗婆沙》广释之，诸阿罗汉及诸菩萨研辨义理，马鸣菩萨随著论文。经二十年造《大毗婆沙》成，共百万偈。又《西域记》说，健陀罗国迦腻色迦王，每习佛法，延僧讲述。而诸僧异议，部执不同。王用深疑，不能去惑。时肋尊者因请国王，宣令远近，召集圣哲。再三选拔，得五百人，世友为首，于迦湿弥罗国土，造经律论三藏《大毗婆沙》。莫不穷其枝叶，究其浅深，大义重明，微言再显，广宣流布，后进赖焉。由此两文可知，迦旃延子，世友造阿毗昙的原因宗旨，及其对佛教的裒集整理，系统组织，用了极大的努力，而且是由多数人的集体造作，并且还得到了迦腻色迦王的外护，而后才成功的。

    不过迦栴延子，世友所造的《发智论》和《毗婆沙论》只限于声闻乘的教理思想。至于大乘教理的整理阐发还不是他们的责任。到了龙树、提婆出，中观宗兴，发挥弘扬了大乘般若无相之教，所造诸论也属于论议。但它们所造诸论略分两类。一为释经，如《大智度论》、《十住毗婆沙论》是。一为遣执，如《中论》、《百论》等是。释经则随经解义，遣执则破而不立，对诸法体相循环研核无倒分别，组织全部教理，使成完整的系统，尚不曾作。鸠摩罗什为中观宗杰出人物，妙穷法相，兼善声明，常叹言：“吾若著笔作大乘阿毗昙，非旃延子比也。今在秦地，深识者寡。折翮于此，将何所论。”乃凄然而止。见《罗什法师传》。可知建立大乘对法，中观宗不曾先作。瑜伽宗兴即正式担当了这一责任。

    瑜伽宗与中观宗不同处，第一，中观破而不立；瑜伽亦破亦立。第二，中观扫除一切法相；瑜伽则建立分析严定一切法相。即以此故，古来皆称中观为大乘空宗，瑜伽为大乘有宗。瑜伽宗在《大论》十七地中广辩世出世间森罗万象，心心所法定非定境、闻思修习、证理浅深、声闻菩萨行果差别，乃至有心无心、有余依无余依。诸地，莫不明其实然，彰其所以然。广大则包罗万有，精深则细入隐微，在这样建立诸法体相境界差别之上，然后判释何者是依他，何者是圆成，何者是遍计所执，何者是有，何者是无，何者是真，何者是假，何者应破，何者应立。此为根本，此为权衡，然后可以评断抉择一切事物真伪，道理是非，故此论称为三乘本母。《杂集论》又严格分析诸法体相，本事抉择各具多门。思想明确，义理精严，教海无边，指南斯在，以故名为大乘对法。这便是本宗兴起的第一因缘。