《瑜伽宗综述》

                  第三章中观宗对佛教真空思想的发展

    王恩洋先生文集

    一  大乘佛教继诸部兴起

    佛教有三乘：曰声闻乘，曰独觉乘，曰菩萨乘，亦即佛乘。这是随有情的根器大小智慧浅深，发愿修行证果不同而建立的。随乘不同，而教亦异。二乘多乐简约，佛故随机指点，但取彼个人适用，单刀直入，不尚繁文。《四阿含经》言约意赅，或片言而止。大乘以度他为重，要以广大智慧应一切根器，佛因之为说方广之教，开显无量法门，论议极其深远，这是各当机宜，互不相碍的。但在凡愚，或因情见，争竞遂生。固守成见者，骂大乘为空华外道。矜执大义者，斥诸部为小道蹄坑。一似彼此对立，绝无联系一样。实则《四阿含》尽为佛说，无佛乘即无声闻。《阿含》之教为根基，无根无基亦无馥郁的花实，巍峨的楼台。佛在时既三时说教，佛涅槃后亦三期弘化。从二十部而中观而瑜伽，乃佛教思想发展应得之成果。中观瑜伽继上座大众而兴，亦佛教思想发展必藉之因。因此可说它们彼此间是有开导发展因果联系的。

    从僧团组织来看，佛在世时，比丘僧外不别建立菩萨僧。所有菩萨，如弥勒等，皆随入比丘众中。佛涅槃后亦复如是。是以无著菩萨于化地部出家，世亲菩萨于一切有部出家，于二十部外别无大乘僧寺。龙树，提婆更生在前，当知亦尔。据此为言，则中观，瑜伽大乘诸师本皆出于大众，上座诸部，此是一义。

    再就教理思想来看，无著，世亲宗义多说有，对于空义常常慎重出之。简别出之唯恐堕于空见者。而他们是从化地部、说一切有部出来的，因此又称为大乘有宗。以此为例，龙树，提婆专力说空，人共许为大乘空宗，即其对于大众一说诸部思想，能说全无关系吗？

    由此可知大空中观，实承继小空大众诸部起。大有瑜伽实承继小有上座诸部兴，这是第二义。

    虽然如此，大乘继承小乘也并不是机械地承继，而是给予了变化纠正，而予之以高度的创造性发展的。这在后面叙述两宗的思想内容时再作具体的证实。此处且先言其治学的态度和方法。

    就态度说，大乘和诸部，虽皆是遵守佛的教理而运思立说的。但诸部对佛所说的言教不免过于保守，执著语句，而成了教条主义。由于拘执过甚，反将佛的语言穿凿附会，别生枝节，以至于与佛的根本教义背道而驰。如上面所说的我法俱有宗和诸法俱名宗等，都是执死了业果相续和诸法无我而起的增益执，和损减执。至于闻佛说有有为四相，便计离诸有为法外别有生之住之异之灭之的“生”“住”“异”“灭”四相。更进而计有生“生”、住“住”、异“异”、灭“灭”的“生生”、“住住”、“异异”、“灭灭”的小四相等，如一切有部之所执者，真可谓极支离烦屑之大观了。大乘却不然，它首先便提出“四依”来作为治学的标准。所谓“四依者”是： 一、依法不依人。二、依义不依语。三、依了义经不依不了义经。四、依智不依识。

    依法不依人，是说只依正理而不依权威。如依佛而不依其法，只是盲目崇拜是不足贵的。依义不依语，是说对佛所说的语言，要了解其真义，有言在此而意在彼的便当舍语言而观意旨，不可穿凿附会，拘死于文句之下。依了义经不依不了义经者，是说在佛经中还有方便说和如理说之不同，方便说只是摄引某类初机的门径，所谓应病之药。如理说乃是显示实相，人所共由之大道。方便说为不了义经，如理说为了义经，前非所依，唯后是依。依智不依识者，是说一切事物有其表象，有其实性。人之认识有普遍而一般的常识，有特殊而深入的智慧。常识只得表象，智慧始证实性。又常识只见事理之常，智慧普察事理之变。常识是机械的，有格式定型的，智慧是机动的，是灵活变化的。因此如果单依常识，便只能得事物的表相，对佛的教义只能作一教条主义者，而不能应付客观事物新起的、复杂的、千变万化的不同情况。必依智慧乃能得事物的实性，对于佛的教义，能作一活的体现者，发展者，而能应付客观事变复杂多样的新兴情境。这便是教条主义和非教条主义的不同业用。自然智慧也并不违背常识，实性并非不显现以为表象，而不执教条者，也绝不会违背教理。但它能根据常识而全面而深入而机动地予之以适当的取舍，使常识皆得到适当的效用。它能对事物的表象而全面而会通而深入的观察，因而认识到它的实性，知它的因果变化发展规律，而不为现象迷惑，而给千变万化的现象以恰当的处理。它能根据教理而取证于现实，使教理不成为脱离现实的教条，它能融会教理实得于自心，使它不成为死守教条的盲从者。在中国禅宗说，依经说话，三世佛冤，离经一句，便为魔说。这证明有大智慧于教理有实得的人，他是不死守教条的，他也是不会违背教理的正唯他能灵活应用，并发展佛的教义，才证明他是教理的真正遵守和体现者。凡此一切，均非智慧不能，所以说依智不依识。我们从四依看，大乘的精神是自由的，是生动活泼的，是有创造性的。所以它能斩断众流，将上座，大众诸部一切烦琐支离陈腐肤浅和偏执一扫而空，而开辟中观，瑜伽新的世界，它发展了根本教义，也才恢复了根本教义。

    再就大乘治学的方法来说，它们都是极重认识论的。根据认识论然后才建立本体论、宇宙观、人生观。这是佛教的固有精神。它特重现量，慎用比量，而坚决反对摒斥非量。所谓蕴界处诸法，无常无我之理，均是从真实的现量和正确的比量得来，为人类所能共见共知的。离开正确的认识，便不会有真实的本体，和不错谬的宇宙观，人生观。为要得到正确的认识，便有调练心行、止观、作意、静虑、般若的种种修持方法，由于静虑般若得真现观，然后乃实证诸法实相。由证诸法实相，然后乃施设理论，说法教他。所以他是从实证现实来，更引人从实证现实去，因而没有丝毫臆想猜度之词，没有丝毫遍计所执之义，凡其所说，皆是真实，皆可信受。

    就内证言，大乘极重现观。就度人言，大乘极重思辩。思辩之用，一在摧邪，一在显正。在因明中摧邪名为能破，显正名为能立。破者破除一切迷信谬执，立者建立正道正理。度他之用，全在于此。要具有无坚不摧，无攻不克的真理与思辩的方法，乃能澄清思想，启发智慧，生人净信，令起正行，佛之教人方法，便是如此。前期诸部虽其所见或不尽合正理，而彼此之间争论破立，风起云涌，亦极发展了思辩。到了中观、瑜伽，对佛教既有更深的更彻底的体验和发展，故其对外教、对部执以至于大乘彼此之间立论破论更复思辩严密，体系完整，义理精深，言语圆正，汪洋灏瀚，极思维辩论之大观。始于龙树、提婆、无著、天亲，终于陈那、天主、清辩、护法。不但在宇宙真理上有伟大发展，即在逻辑方法上，也有辉煌成绩。此不但是佛教中最宝贵的遗产，也是人类文化的宝贵遗产。吾人读《中》，《百》，《十二门》，《掌珍论》和《瑜伽》，《显扬》，《杂集》，《成唯识论》等，每不禁低回往复，惊叹其距今千数百年前，欧洲尚在中古黑暗时代，而能有如彼的崇高缜密规模，壮阔的学说思想，可谓甚奇希有。