以是事无故， 则无有四果， …… …… 空法坏因果， 亦坏于罪福， 亦复悉毁坏， 一切世俗法。
论主答言：
汝今实不能， 知空空因缘， 及知于空义， 是故自生恼。
…… …… 不能正观空， 钝根则自害。
这是说反对空义的人，并不真解空义。
汝谓我著空， 而为我生过， 汝今所说过， 于空则无有。
…… …… 以有空义故， 一切法得成。
若无空义者， 一切则不成。 …… ……
若汝见诸法， 决定有性者， 即为见诸法。 无因亦无缘，
即为破因果。 作作者作法， 亦复坏一切， 万物之生灭。
这是对反对空义者的反驳，言破坏诸法之过，正在执实有性者，而不在空义者。
次即提出空义的理由：
众因缘生法， 我说即是空， 亦为是假名， 亦是中道义。
未曾有一法， 不从因缘生， 是故一切法， 无不是空者。
此颂意义下当详释。以下广破对方：
若一切不空， 则无有生灭。 如是则无有， 四圣谛之法。
若不从缘生， 云何当有苦。 无常是苦义， 定性无无常。
若苦有定性， 何故从集生？ 是故无有集， 以破空义故。
若苦有定性， 则不应有灭， 汝著定性故， 即破于灭谛。
若苦有定性， 则无有修道。 若道可修习， 即无有定性。……
若诸法不空， 无作罪福者。 不空何所作？ 以其性定故。……
汝破一切法， 诸因缘空义， 则破于世俗， 诸余所有法。……
若有决定性， 世间种种相， 则不生不灭， 常住而不坏。
若无有空者， 未得不应得， 亦无断烦恼， 亦无苦尽事。
是故经中说， 若见因缘法， 则为能见佛。 见苦集灭道。
此段广破不空论者，以矛攻盾，词义明快。最末一颂并说出观空的功用和宗旨。
从这一大段偈颂里，分析研究，得到四种意义：
第一、中观说空，不是说无一切法，只是说一切法无自性，无决定性，无常住性。青目释“众因缘生法”两颂说：
众因缘生法，我说即是空。何以故？众缘具足和合而物生，是物属众因缘，故无自性，无自性故空。空亦复空，但为引导众生故，以假名说。离有无二边，故名为中道。是法无自性故，不得言有；亦无空故，不得言无。若法有性相，则不待众缘而有。若不待众缘则无法，是故无有不空法。
义极明了。即是说法从众缘生，故无有自性。以无自性，说彼法为空。空但遮彼自性实有，并不说彼缘生法无。故此空言亦假名说，若执假名，谓空是一无所有，即彼空言，亦是妄执，亦应遮遣。故一切法既不是实有，亦不是全无，离有无二边始为中道。即说真空，有无双遣。如非然者，即成妄执。在《般若灯论》中释此中道义，引《大般若经》说：云何名中道？谓离有起，无起，及有，无等边，故名为中道。所谓诸法体无起，无不起，非有，非无，非常，非无常，非空，非不空。修中道者观察之时，不见眼有体，不见眼无体，乃至色，受，想，行，识不见体，不见无体。又如《宝积经》说：佛告迦叶，有是一边，无是一边，离二中间则无色，无受，想，行，识。如是中道，名为得证实相方便。由此可知，中观言空，并不说无一切法。
第二、空的理由从因缘建立。一切法既从众因缘生，便非本有，非自性有，因此说无自性。法从因缘生，因异故果异，缘异故果异，即无定性，故说无决定性。法从因缘生，生已自然灭，一切法刻刻在生起，刻刻在毁灭，刻刻在变化，性无常住，因此说无常住性。即依此无自性，无决定性，无常住性故，说彼性空。此空真义道理安立。
第三、说空的意趣在建立一切法，并不在毁灭一切法。因为若言不空，即有定性。有定性故，不从因缘生，自性有。有定性故，无坏灭，常住有。如是则无因缘，无生灭，无业果。因缘生灭业果俱无，则无一切法，无一切法故，即尔自性、定性、常住之性亦复无有安足处所了。所以“论”说，执诸法不空者转为自害，破坏了一切法。然而诸法俱从因缘生，生已自然灭，由此无自性、无定性、无常性，故自性空。由性空故，有生灭，从众缘。既从缘生，复于余法而作因缘生起余法。世间由此建立，诸法生起不穷，众生既罪福因缘，五趣流转，圣贤亦修行证果，解脱出离，而大乘菩萨以宏愿力，摄无边众生，精进加行，拔除一切杂染，成就无上菩提。种种功能都要法无定性，不可常住，可转变，可创立，故故时时灭，新新时时生，乃能为力，设若诸法不空，定性凝然坚住不变，苦者常苦，无拔济时，染者恒染，无澄清日。即地老天荒，长此终古，业果既不了得，愿力精进亦唐劳无功，不但佛法无从安立，世间亦永陆沉了。故说：“若有空义故，一切法得成。若无空义者，一切法不成。”空而后能有，有而性即空，空有俱时在一切法，是为生生不息的活法，而不是沉沉滞碍的死法，此性空缘起之妙理，悟解此理，方可与论佛法。
