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《瑜伽宗综述》(一)
2021-07-23 19:30:01 来源: 作者:王恩洋先生 【 】 浏览:167次 评论:0
                         《瑜伽宗综述》
                  第二章上座部和大众部佛教思想的分化
    王恩洋先生文集
    佛涅槃后,迦叶、阿难、优婆离、富楼那等五百阿罗汉,为住持正法,防止讹谬,得阿闍世王的外护,于王舍城七叶岩窟结集经律论藏。同时有万阿罗汉因不被邀请,自念我等同受佛教,亦应令法久住,广利有情,上报佛恩,以婆师婆为首别行集结经律论藏,并杂藏禁咒。同时结集,既有两地,因称迦叶等结集为界内结集,婆师婆结集为界外结集。界内多是佛时上座弟子,耆年硕德,因称上座。受持其所结经律依之修行者为上座部。界外万人,不但人数众多,亦因多诸后进,位望不尊,总名大众。师徒传授因名大众部。又两部集结,一是由国王护持,一是由群众组合,得名之异,此亦一因。我佛一代教化,摄受宏广。佛涅槃后,分途发展,理亦宜然。设无上座部,即佛教之地位不尊。设无大众部,即佛教之弘布不远。两部之分,对佛教之继承传播是极其有利的。
    初时两部结集,既人皆应真,同为住持正法,一见同戒,都无诤讼。但传教日久,时地有异,因民风习尚不同,生活条件有异,为适应客观环境,佛教徒在戒律的开遮持犯上两部有所不同。因不同而兴诤,则有一百一十年时吠舍离城第二次律藏的结集。其事是上座部比丘耶舍在毗舍离城见跋耆族比丘行十事非法。耶舍对之呵斥,而被摈黜。耶舍乃广问尊宿,俱言非法,于是由上座部的商那和修召集七百比丘于毗舍离城重结律藏。这是两部意见分歧之始。其十事者:一高声共许净,二随喜净,三归事净,四盐事净,五道行净,六二指净,七治病净,八酪浆净,九坐具净,十金宝净。自今看来,皆生活细节,异地异时实有难以坚持者。在大众部比丘则经时众同意均予变通。在上座部比丘看来则显乖佛制。严守佛制是可敬的,但因时因地而变通,也是必不可少的,他们最初的争执不过如此。
    其次为教理思想认识的不同而生争论,则在一百一十六年,摩揭陀国俱苏摩城两部僧众为诤大天所说五事而来更大的争执。所谓五事者,《异部宗轮论》大天作颂云:“余所诱无知,犹豫他令入;道因声故起,是名真佛教。”余众不承认,即于彼颂改末句云:“汝言非佛教”。《大毗婆沙论》九十九卷释此颂多违事理,悉成谤词。真谛疏别有解释,言初谓魔,以不净染罗汉衣。二谓罗汉不断习气,不具一切智,有不染无明。三谓初果于外事有疑。四谓钝根初果。五谓圣道依言而显。多是关于教理见解不同,较为合理。若非然者,如何雪山部即上座本部,后亦朋彼大天同彼说耶?从后来婆沙论师对大天之攻击和对彼五事的附会曲解,可知两部异执争论渐到了不可共处的决裂情况。
    虽说上座、大众对于戒律教义渐至乖违,而两部内部尚保持统一。到了后来大众部内更分裂为九,上座部内更分裂为十一,共二十部。如《宗轮论》说:后即于此第二百年,大众部中流出三部,一一说部,二说出世部,三鸡胤部。次后于此第二百年大众部中更出一部名说假部。第二百年满时,大众部中分出三部,一制多山部,二西山住部,三北山住部。如是大众四破或五破,本末别说合成九部。表之如次:
1、大众部————二百年初————二百年中————二百年中————二百年满
          2.一说部   5.多闻部   6.说假部   7.制多山部
          3.说出世部                     8.西山住部
          4.鸡胤部                       9.北山住部
    彼论又说:其上座部经尔所时,一味和合。三百年初有少乖诤,分为两部,一说一切有部,亦名说因部。二即本上座部,转名雪山部。后即于此第三百年中从说一切有部流出一部名犊子部。次后于此第三百年从犊子部流出四部:一法上部,二贤胄部,三正量部,四密林山部。次后于此第三百年从化地部流出一部,名法藏部,自称我袭采菽氏师。至三百年末从说一切有部复出一部,名饮光部,亦名善岁部。至第四百年初从说一切有部复出一部名经量部,亦名说转部,自称我以庆喜为师。如是上座部七破或八破,本末别说成十一部。表之如次:
    三百年初—————三百年中—————三百年中————三百年末————四百年初
    1.说一切有部 3.犊子部—三百年中         10.饮光部   11.经量部
    2.雪山部        4.法上部     8.化地部              
                   5.贤胄部     9.法藏部
                   6.正量部
                   7.密林山部
    以上总是大众、上座二十部,分部年代及其部名。至于诸部在学说思想上不同的见解有如《成实论》卷二云:“于三藏中多诸异论,但人多喜起诤论者,所谓二世有,二世无。一切有,一切无。中阴有,中阴无。四谛次第得,一时得。有退,无退。使与心相应,与心不相应。心性本净,性本不净。已受报业或有,或无。佛在僧数,不在僧数。有人,无人(即有我无我)。总为十种争论,即是诸部之所争执。《异部宗轮论》中具详诸部异执,此不详述。扼要而言,则有窥基法师,总合二十部,异执分别,判为六宗:
    1.我法俱有宗宗义:不唯法有,我亦是有。犊子部、法上部、正量部、密林山部、经量之根本部属之。
    2.法有我无宗宗义:三世有为及无为法是有,我是无。说一切有部、多闻部、雪山部、饮光部属之。
    3.法无去来宗宗义:过去未来无,现在无为有。大众、鸡胤、化地、制多山、西山住、北山住、法藏诸部属之。
    4.现通假实宗宗义:现在法犹有无体者。说假部及经量末部属之。
    5.俗无真实宗宗义:世间法假,出世法真。说出世部属之。
    6.诸法俱名宗宗义:说一切法唯假名无实体。一说部属之。
 
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