第四、观空义者，在令人得到正确的认识，通达诸法实相，因果定理，以成正觉。《中论》故言：“是故经中说，若见因缘法，则为能见佛。见苦集灭道。”《金刚经》言：“若见诸相非相，即见如来。”第一章中引《思益梵天所问经》言：“诸法从缘生，自无有定性，若知此因缘，则知法实相。若知法实相，是则知空相。若知空相者，则为见导师。”即此义也。佛以法身成，不以肉身成。法身非他，即一切法。一切有情平等共有，真空实相，亦名真如，亦名法界。证得此者，名证法身。证此法身，名为见佛，名为见法。自知我此法身，上齐诸佛，下共有情，即于证得永无退转，法性恒然，无退转故。从此修行急证菩提，大乘观空因缘如是。

    五  中观宗在佛教思想上的发展

    吾人已知中观是根据大乘《般若经》大空无相，自性涅槃之教来的。又知道它对空所赋予的意义，建立空的理由，空与一切法的联系和观空的行果。即以此诸义来与前期上座大众诸部比较对观，即见彼此思想之不同，及见其对佛教思想的发展。

    前章已言，在上座和大众诸部之间已存有：有，空的争执，而且是根本的争执。今此中观，亦特在空有上立论，因此可知，它与前期诸部是有联系的，但它却与前期诸部有极大不同的发展。

    第一，就空的范围广狭来说，在诸部中，我法俱有宗，两俱不空也。法有我无宗，唯空于我也。法无去来宗，更空过去未来法也。现通假实宗，于现法中又空其假也。俗妄真实宗，则世间一切法无不皆空，然出世法即不空矣。诸法俱名宗，便将出世间法也一齐空却了，但它却有空执未空，即空非究竟。中观宗则曰：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”斩钉截铁空一切法。然而“空亦复空，“但以假名说”复空空执了，是则空义发展必至中观始尽其量。此一义也。

    第二，就意义本质来看，两者尤为不同。诸部以假实有无为对，假不即实，实不即假，有不是无，无不是有，两者绝对异相，其性定矣。于是言无，则同兔角龟毛之无，言有则为坚实滞碍之有。兔角龟毛何以建立世出世法？坚实滞碍何以能变化生起不穷？无是虚无，有成死有，此不足以说明流行不息，生灭变化的宇宙真相也。中观宗不离有以言空，但于诸法遣其滞碍实常的死有性，转以显出诸法生动变化的活有性。但遮执有，更不表无。定性非有，幻相宛然，我体是空，业报不失，世间流转，事自安立，圣道加行，功不唐劳。净域庄严，全体寂静，度生无尽，不见众生。非有非无，正处中道。中观之言空，不同于诸部之说无，内含实义之不同也。实义不同，显理即异。既空不表无，自能建立一切法。因果是有，染净不虚，则言空不碍有，即上座诸部宗义理应有者依然有也，而大众部中偏执无者，始得以救正。且如诸法俱名宗，彼法但可就言诠教法说。因缘生法，业用因果，岂但有名乎？《中论》说：“亦即是假名”即但就“我说即是空”之“空”义说，空“空”不遣因缘所生法也。是则中观明空接近大众诸部，可以说从彼发展而来。但既经过发展，即复予以改造，既改造了大众诸部之偏无，亦救正了上座诸部之执有。改造偏无乃不堕于顽空断灭。救正执有乃不堕于死有实常，佛法成了活法，善权方便，实智如如，宇宙之实相已显，佛法的根本思想乃得以恢复正常，而更创造性地得到了光辉的发展。此又一义也。准此义以评判中观，它在佛教思想上是有伟大光辉的功勋的。

                                          《瑜伽宗综述》第三章