《发智》《六足》《毗婆沙》《俱舍》《顺正理》《杂集》

   以上所述，皆为世亲在一切有部学说论议中的事迹。次述其在大乘本宗的事迹。

   西域记》卷三《阿踰陀国》段说：

   无著讲堂故基西北四十余里，至故伽蓝，北临殑伽河中有砖窣堵波，高百余尺，世亲菩萨初发大乘心处。世亲菩萨自北印度至于此也。时无著菩萨命其门人令往迎候，至此伽蓝遇而会见。无著弟子止户牖外，夜分之后，诵《十地经》。世亲闻已，感悟追悔，“甚深妙法，昔所未闻，诽谤之愆，源发于舌。舌为罪本，今宜除断。”即执刀将自割舌。乃见无著住立告曰：“夫大乘教者，至真之理也。诸佛所赞，众圣攸宗，吾欲诲汝，尔今自悟！

   悟其时矣，何善如之。诸佛圣教，断舌非悔。昔以舌毁大乘，今以舌赞大乘，补过自新，犹为善矣。杜口绝言，其利安在？世亲承命，遂不断舌。旦诣无著，谘受大乘。于是研精覃思，制大乘论。凡百余部，并盛宣行。

   真谛之世亲法师传，记世亲舍小归大，并欲割舌悔罪与《西域记》大同，只地处有异。又彼传云：阿僧伽法法殂殁后，天亲方造大乘论，解释诸大乘经。《华严》，《涅槃》，《法华》，《般若》，《维摩》，《胜鬘》等诸大乘经论，悉是法师所造。又造《唯识》、《释摄大乘》、《三宝性甘露门》等诸大乘论。凡是法师所造，文义精妙，有见闻者，靡不信求。故天竺及余边土，学大小乘人，悉以法师所造论为学本。异部及外道论师闻法师名莫不畏伏。于阿踰闍国舍命，年终八十。虽迹居凡地，理实难思议也。

   世亲菩萨勇决无畏，胸怀坦荡人也，不然何能以一代大师屡伏处道，名显当代，学富五天；一闻胜义，便尽弃其学，欲断舌悔过哉。闻善如不及，闻过如转规，恢宏果断，诚足法也。正其舍之也决，故其得之也多，晚年著述弥为渊博。记言百余部，未悉传来，汉译著录，含重译共二十七种。就中极重要者，有《百法明门论》、《大乘五蕴论》，此两书文字虽少，但在《俱舍论》中色、心、心所、不相应行，及无为五位共七十五法。在《百法》、《五蕴》中均为百法，不但数量不同，而且内容意义也不同，它也是导引初机的权舆，现示了大小乘法相名数的极大差别。次是《十地经论》、《摄大乘论释》、《庄严论》、《辩中边论》，这是瑜伽宗极其重要的典籍，是法相唯识思想的重心。经他解释阐述，始大弘布。它的分量既重，质量又高，在他的大乘著述中为最重要。最后则为《二十唯识论》和《三十唯识颂》，这是继《地论》、《摄论》思想之后，特别发明三界唯心、万法唯识的专著。《二十唯识》只在释外七难，内容虽不多，但由提出问题而解释问题，给后人以研究学术思辩抉择的最好示范，开辟了以后极深研几的作风。《三十唯识》虽只作了三十个颂，但他作了最精深博大首尾完备的提纲，给后来十大论师定下规模，立出标准，使他们根据此一标准进行思择，根据此一规模进行建设，因而使唯识学得到了最高而完备的发展。我们这样来看世亲的大乘著述，是比较正确而扼要的。至于他的学说思想在印度已即风靡。在中国流传尤盛。他的《俱舍论》由真谛译于梁陈间，开俱舍宗。《佛地经论》由菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多译于北魏，开地论宗。地论宗又分南北两道。南道由勒那传慧光，北道由流支传道宠。《摄大乘论》佛陀扇多译于北魏，真谛译于陈，又译《摄大乘论疏释》，及《决定藏论》、《三无性论》、《转识论》等，传慧恺、曹毗、法泰等，开摄论宗。至玄奘法师新译经论出，乃并合于慈恩宗。一人之学在我国会开这许多的宗，虽不免有许多歧义，但确也是奇迹。

   三、诸大论师

   世亲菩萨作《唯识三十颂》，未及作论而殁。为完成此论事业，继起有十大论师。《成唯识论述记》卷一云：

   释此本颂有十论师：

   1、梵云达磨波罗，唐言护法。此大论师南印度境达罗毗荼国建至城中帝王之子，学乃泉于海浚，解又朗于曦明，内教穷于大小，声论光于真俗。外道小乘咸议之曰，大乘有此人也，即犹日月之丽天，皎皎而垂彩。亦如溟渤之纪地，浩浩而无竭。天亲以后，一人而已。制作破斥，具如别传。年三十二而卒于大菩提寺。

   2、寠拏末底，唐言德慧，安慧之师，业冠前英，道光时彦，芳声流于四主，雅韵骧于五天。圣一奇德神夺，未易详举。

   3、梵云悉耻罗末底，唐言安慧。即糅《杂集》，救《俱舍论》，破正理师，即护法论师同时先德，南印度境罗罗国人也。妙解因明，善穷内论，扇微猷于小运，飞兰蕙于大乘。神彩至高，固难提议。

   4、梵云畔徒室利，唐言亲胜，天亲菩萨同时人也。本颂初行，先为略释；妙得作者之意，后德因而释焉。

   5、梵云难陀，唐言欢喜。胜军祖习。故于后卷新薰种子，此师所说，造《瑜伽释》等，大有创作。

   6、梵云戌陀战达罗，唐言净月，安慧同时，造《胜义七十释》及《集论释》之论师也。

   7、梵云质咀罗婆拏，唐言火辨，亦世亲同时也。尤善文词，深闲注述。形虽隐俗，而道高真侣。

   8、梵云毗世沙密多罗，唐言胜友。

   9、梵云辰那弗多罗，唐言胜子。

   10、梵云若那战达罗，唐言智月。

   此后三论师并护法菩萨之门人，或释《瑜伽》，或别注述，道名俱远，辞旨咸奥，神德既高，难尽言也。制此释者，虽十论师，于中护法，声德独振。故此论题，特以标首。此师所说，最有研寻，于诸义中多为南指。邪徒失趣，正理得方，迥拔众师，颖超群圣者，其惟一人乎！在此注释《唯识三十颂》的十大论师之外，更有无性菩萨别作《摄大乘论释》，陈那菩萨作《观所缘缘论》、《集量论》，亲光菩萨作《佛地经论》，胜军居士作《唯识抉择》，他们都对唯识学作出了重要的贡献。如像陈那对识体三分义、所缘识义，是极其明著的。

   从无著菩萨至胜军论师，是瑜伽宗蓬勃发展的时代。初期的《瑜伽》、《显扬》等论，规模极其宏阔。后期十大论师，和陈那、亲光等抉择唯识，思想极其深细。他们不但对外道、对小乘、对中观，均有深刻的严格的论辩。就是十大论师之间，前后主张，亦不尽同，而互相驳斥，树立深义。因而把唯识学发展到了完备无缺至极当理之境。此种情况具表现在《成唯识论》的诸师异义中。昔年作《唯识通论》《唯识史略》，中说：“自无著以至胜军二百年间，斯学推演，云变波腾，抉择甚深，日臻精密。考其演进之迹，先后不同，诸师异义，略有十端。一者识体，一分多分义；二者，种子新生法尔义；三者色法有无义；四者见相二分依他遍计所摄异义；五者二执八识有无分俱义；六者外器异地自他识变不变义；七者俱有依开导依多少有无义；八者见道缘如本后二智相见有无，又三心见道真相异摄义；九者，五识有漏无漏，唯漏通二义，出世末那有无义；十者如来说法不说法义。……二百年间总为诤此。古学今学，于以分焉。总观其异，古唯识学若谓唯识无境，故说唯心。今唯识学义谓内境亦不离识，故说唯心。前者色等识无，后者十二处有。一义之乖，众义多异。详判是非，容中篇辨。略言其意，后实逾先，以其抉择，更能会通群经，弥符至教也。”此且简示十种异义，略示方隅，以证唯识之学是从思想战斗中展转破立而后完成的。虽说十师之义，至护法而造其极，但是总摄十家以成整个的体系，还有待玄奘、窥基师弟的勤劳。此待后说。