又唯识之学，既是从思想斗争展转破立中建立起来的，因而所需于因明者极其重要，而陈那菩萨、商羯罗主师弟的《因明正理门论》和《因明入正理论》等的制作也便应运而生。他们接受了印度古因明学的传统，而更加以精确的整理和发展，因而成为佛教的因明。它促进了佛学思想的抉择和建立。同时佛学的思想抉择也促进了因明的发展。此一大事也是值得在此提及的。

   四、玄奘法师

   诸大论师之后，本宗最杰出的人物数玄奘法师。兹分早年学习、西游原因、旅途艰阻、五印修业、学业成就、翻译业绩、在佛教上的贡献，和对中印邦交与文化的影响八个题目来叙述他的生平。

   1、早年学习

   法师中国河南缑氏人，以隋仁寿二年生（佛后1145年西元602年），父陈惠，母宋氏。大业十年年十三，出家洛阳净土寺，学《涅槃》、《摄论》，随闻即悟，复讲无遗，众咸惊异。唐武德元年以河洛离乱，偕兄长捷法师至长安，再往蜀，时年十七。道逢空景两师，即从学《摄论》毗昙。至成都，止空慧寺，听宝暹《摄论》，道基毗昙，及道振迦延《阿毗昙八键度论》。武德五年，受具学律。益都经论研综既穷，遂出三峡，到荆州天皇寺，为道俗讲《摄论》毗昙。北至相州，从慧休听《杂心》、《摄论》。转赵州向道深学《俱舍》。重游长安，向法常僧辩，更问《摄论》、《俱舍》。从玄会问《涅槃》。法师西游过五烽对校尉王祥言：“奘桑梓洛阳，少而慕道，两京知法之匠，吴蜀一艺之僧，无不负笈从之，穷其所解。对扬谈说亦忝为时宗。”这是他早年好学及学习成就的真实情况。但他并不以此为满足，而发起西游天竺之志。

   2、西游原因

   他西游天竺的动机和目的，可从他别离高昌王后中看出：奘闻江海遐深，济之者必凭舟楫。群生滞惑，导之者实假圣言。是以如来运一子之大悲，生兹秽土。镜三明之慧日，朗此幽昏。慈云荫有顶之天，法雨润三千之界。利安已讫，舍应归真。遗教东流六百余祀。腾会振辉于吴洛，谶什钟美于秦凉。不坠玄风，咸匡胜业。但远人来译，音训不同。去圣时遥，义类差舛。遂使双林一味之旨，分成当现二常。大乘不二之宗，析为南北两道。纷纭争论，凡数百年。率土怀疑，莫有匠决。玄奘宿因有庆，早预缁门，负笈从师，年将二纪。名贤胜友，备悉咨询，大小乘宗，略得披览。未尝不执卷踌躇，捧经侘傺，望给园而翘足，想鹫岭而载怀，愿一拜临，启伸宿惑。……然后展谒众师，禀承正法。归还翻译，广布未闻。剪邪见之稠林，绝异端之穿凿。补像化之遗缺，定玄门之指南。……

   从这一高贵文献中看出：

   第一、在他十多年的殷勤学习中，对佛教已发生了决定的信心和不移的胜解，认为是至极的真理，是觉世的明灯，是度人的宝筏，是他身心性命之所依归。

   第二、但他对传来中国的佛教经典感到既不尽善又不完备，使他生起无量的疑惑而得不到解决。

   所谓不尽善即：“但远人来译，音训不同。去圣时遥，义类差舛。”因为以往译经都是由西方僧侣口诵梵经，中土译人华言宣说，再经笔授、缀文、正义，订以成书。它是由展转间接翻成的。因而音训不免差讹，义类时多乖舛，不能完全符合于天竺的原文原义。这就每一经论前后数译，文义便各不同，可以证明。因此要想译业完善，必须有湛深华语华文的人到印度去学习梵语梵文。更深入佛教内明的堂奥，然后直接翻译出来，既语言文字义理思想都无隔阂，自会妙得神理，若合符契。他便以此自任而决然前往。

   所谓不完备者，佛理渊深，经论浩瀚，不但非一人所能尽学，也不能一时能尽传来。因而西来传法，各有师承，守其一家之说。又翻译事业必仗外力助持，世乱纷纭，自汉至隋唐并不曾完成佛经的翻译。此事重大虽不能期望于一人一时，但最重要最急需的典籍，则必须求得翻出。当时中国的佛法，般若毗昙都已传来，而瑜伽一宗已由北魏梁陈菩提流支和真谛等译出《地论》、《摄论》和《二十唯识论》等，并且得到了佛学界热烈地学习。但是瑜伽宗的一本十支所缺甚多，尤其是《瑜伽师地论》这一根本宝典，除先后译出《善戒》《地持》即《菩萨地》一地以外，大部都未寻得。既对佛教的整个教理盲然无知，对一切异论歧义便无法解决，他之西游求法，首要即在此论。

   第三、在所译经论不尽善不完备的情况下，中国的佛教思想，便造成了极其紊乱的现象。如他所说：“遂使双林一味之旨，分成当现二常；大乘不二之宗，析为南北两道，纷纭争论，凡数百年，率土怀疑，莫有匠决。”又《慈恩传》卷十《慧立论赞》中说：“法师以往今古大德阐扬经论，虽俱依圣教而引据不同，争论纷然，至如黎耶是报非报，化人有心无心，和合怖数之徒，闻熏灭不灭等，百有余科，并三藏四含之槃根，大小两宗之钳键，先贤之所不决，今哲之所共疑。……”略言当时佛教之弊，盖有二端：一是孤陋寡闻，局于门户，如像成实宗、俱舍宗、地论宗、摄论宗、涅槃宗等，皆执一经一论，便自立为一宗。果如此，则一身六足，一本十支四含，方广经论无穷，不知要立多少宗了。此之谓孤陋。二是不精法相，横生谬解。佛法名相“精审”，范畴明确，思想系统严密分明。《瑜伽大论·摄释分》中所谓：“循环研核摩咀理迦。”世尊自广分别诸法体相“诸圣弟子已见谛迹，依自所证无倒分别诸法体相”，“又无紊乱宣说诸法亦名阿毗达磨。”因此色心心所，有为无为，有漏无漏，常与无常，能证所证，都是界域分明，系统不紊的。但中国学者不曾经过阿毗达磨的严格训练，自既未见谛迹，又不能严守圣言，于是望文生义，附会穿凿。地论宗则有法界依持真如生起万法之说，摄论宗则有第九阿摩罗识为真常净识，为有情真体。慧远《大乘义章》说，阿陀那识为无明痴暗之识，以阿赖耶识为如来藏自性清净心等。谬解丛生不可方物。凡此种种既紊乱了有为无为，又紊乱了有漏无漏，常法真如转生杂染，无常心识错作真常。名相乱，法理乖，此之谓谬见纷纭，使人“执卷踌躇，捧经侘傺”，法师便由以上原因使他发宏誓愿，亲往天竺“展谒众师，禀承正法。归还翻译，广布未闻。剪邪见之稠林，绝异端之穿凿，补像化之遗缺，定玄门之指南。”他这种鲜明的宗旨，伟大的胸怀，智隆正法，悲济有情，要把中国纷纭疑伪的佛教思想给以扫荡廓清，而重新建立真实无伪、庄严完善的佛教于中国，这种精神真所谓摩诃萨埵，千载之下令人钦崇向往。