8、对中印文化和邦交的影响
中国印度为世界文明古老的两个大国，但南有大海汪洋之阻，北有雪山葱岭之障，不通声气，各自发展。自汉通西域，始渐知有身毒。佛教兴起，到阿育王时，热心弘扬的大德高僧，四出传播。汉魏而后，来中国者接踵肩随。西域高僧，亦相继而至。于是印度文化，逐渐传入中国。中国高僧亦闻风向往，朱士行、宋云、宝暹等止于西域。法显始从长安经西域三十余国达中天竺摩揭提，得大众部律等，留学三年；至师子国，复停二年得弥沙塞律，及长杂二含等经，自海道归中国，为著名西行求法的第一人。归来作《历游天竺传》，为世所珍。法勇、宝云亦达天竺。凡上一切，或由天竺东来弘法，或由中国西去求法，尚不曾有以中国的文化人物去影响于印度。至玄奘法师，以其不世出之才，不但学得了宏富的佛法，又能立正摧邪，见崇重于彼邦。中国的文化亦以中国的人物而同时见重。道宣《续高僧传·玄奘传》言：“初奘在印度，声畅五天，称述支那，人物为盛。戒日大王及菩提寺僧思闻此国，为日久矣。但阻无信使，未可依凭。……奘既安达，恰述符同。戒日及僧各遣中使，赍诸经宝，远献东夏。是则天竺信命，自奘而通，宣述皇遒之所致也。使既西返，又敕王玄策等二十余人随往大夏。并赠绫帛千有余段，王及僧等数各有差。并就菩提寺僧找石蜜匠，乃遣匠二人，僧八人，俱到东夏，并送往越州，就甘蔗造之，皆得成就。……及西使再返，敕二十余人随往印度。前来国命，通议中书。敕以异域方言，务取符会。故诸信命，并资于奘。乃为转唐言，依彼西梵，文词轻重，命诸读者尊崇东夏。”这证明了因法师之故，而将中国和印度在政治上的外交关系，最初正式建立了起来。而且在信命方面还作了大的帮助。所谓石蜜匠者，《新唐书》言遣使求熬糖法，是则蔗糖之制是从印度传来的。又新旧唐书《西域传》并言王玄策使天竺，其四天竺国王咸遣使朝贡。会中天竺王尸罗逸多（戒日王）死，国中大乱，其臣阿罗那顺篡立，乃尽发胡兵以拒玄策。玄策从骑三十人，与胡御战，不敌，矢尽，悉被擒。胡并掠诸国贡献之物。玄策宵遁，至土蕃，发精锐一千二百人，并泥婆罗国七千余骑，玄策与副使蒋师仁率二国兵，进至中天竺，速战三日，大破之，俘降城邑五百八十所，东天竺王尸鸠摩送牛马三万馈军，迦沔路国献异物，拜上地图。阿罗那顺天竺之乱以平。二十二年，玄策执阿罗那顺至京师。这是在中印两国关系中发生的极为重大的事。《续高僧传》又言：太宗敕翻《老子》五千文为梵言，以遗西域。奘乃召诸黄巾述其玄奥，领叠词旨，方为翻述。道士蔡晃、成英等，竞引释论《中》《百》玄意，用通道经。奘曰：佛道两教，其致天殊。安用佛言，用通道意。成英请翻序引。奘曰：观老治身治国之文，文词具矣。叩齿咽液之序，其言鄙陋，将恐西闻异国，有愧乡邦。遂不译之。由此可知，以中国先哲思想译遗印度实始于师。又其译老既不比傅佛法，又不下同方士，卓识诚谛不稍讹谬，随处皆表现其伟大的品德，因便及之。然而法师对印度更大的影响，尤在其所作的《西域记》。印度是文明最古的国家，有极宏富的史迹。惜其国人缺乏历史观念，虽千年间，并无一本完整的历史成书。到了近代，印度人跃进到世界舞台，乃以不知其以往历史为愧。世界人欲知印度历史者同觉歉然。幸赖我国五世纪初，有法显作的《历游天竺传》，七世纪中叶有法师作的《西域记》和他的门人给他作的《慈恩法师传》，以及稍后义净作的《南海寄归传》，把当时印度的政教风俗、国土山川、名胜古迹、文化学说、思想信仰，都给以真实地记载。尤其是《西域记》更为精审，西方人按其所记国邑王都，寺宇建筑之地域方位，道路距离，进行发掘，遂得将古代胜迹逐渐发掘出来。如像那烂陀寺的壮阔基址的发现。而古代的文明印度，乃重发现于今日，这对于研究世界史者固有莫大的帮助，尤其是对久受殖民统治的印度人来说，对其民族的自尊心，和热爱祖国的感情的增强，是有更大的鼓舞力量的。因此近代的国际学者尤其是印度朋友，莫不崇敬玄奘法师。近者印度将在旧那烂陀寺开办大学，于中设立玄奘学院，我国政府并予以支持，可以知其意义之重大了。但是吾人尤当知道，法师并不是以旅行为目的，《西域记》只不过其平生译述中的附产品。他的精神愿力，学说思想，和对印度古代最高文化的结晶“毗昙”“般若”“瑜伽”“法相”“唯识”之学的译来中国，保存至今，足以为人类文化和印度文化之发展承继，提供材料指导途术，更当有不可称量的功绩，这是可以预计的。 总结：
总观法师，他有信心，有决心，他勇敢直前，他精进不息，他虚心好学，他刻苦钻研，他不得少为足，他有而若无，他坚持真理，他热爱正法，他誓愿宏深，他实践菩萨戒行，上求下化以至于忘掉个人的利害得丧，苦乐荣枯，乃至把他的身心性命都全部交付出来，以贡献给佛法和一切有情。因此他才能历险阻艰危生死祸福，而坦然无畏，无挂无碍，以获致辉煌伟大的成功。正惟他能舍弃一切，因而成就了一切，这正是大士行的具体表现，也即是我们学习效法的模范典型。
五、玄奘法师以后
玄奘法师以后有窥基、圆测、慧沼、智周，等众弟子，他们对朝鲜日本唯识学之宏传及其在现代之复兴起到过重要的作用。今将他们的事迹生平略述如下：
１、窥基法师：奘公门下群贤济济，而神昉、嘉尚、普光、窥基，尤为后起之杰。就中窥基法师智慧宏深，英姿骏发，特为翘楚。窥基，字道宏，姓尉迟，京兆长安人。父敬宗，伯父敬德，他幼而不群，《宋高僧传》说奘公于陌上见他眉目秀朗，举措疏略，曰：将家之种不谬也哉！脱得度为弟子，则吾法有寄矣。请于其父，父曰：伊类粗悍，哪胜教治。公曰：此之器度非将军不生，非奘不识。又因许诺。以贞观二十二年入大慈恩寺就奘公学。年二十五，应诏译经。通讲大小乘经论，创意留心，勤勤著述，造疏计可百本。奘公逝后，弟子相继取基为折中，视之如奘在焉。永淳元年十一月十三日长逝，年五十一。葬于樊村，附于奘公之墓，执绋会葬者，盈山谷，凡天下佛寺图形，号曰“百本疏主真”。又说他“魁梧堂堂，有桓纠之气（桓石虔救桓冲于苻坚数万军中），而慈祥之心，诲人不倦，自天然也。”
窥基法师在本宗的最大功绩，首先是建议奘公糅译《成唯识论》，并由他一手成书。他在《唯识枢要》中记其事曰（金陵版木刻本第4页）：
护法菩萨果成先劫，位克今贤，随机利见，春秋二十有九，知息化（涅槃）之有期，厌无常以禅习。誓不离菩提树，以终三载之年。禅礼之暇，注裁斯释。《唯识三十颂》。……时有玄鉴居士，识凤鹓，凤类鸟，《庄子 秋水篇》，南方鸟之敛羽，委鳞龙之潜迹，每罄所资，恒为供养，深诚固志，物竭积年。菩萨诱掖多端，答遗兹释，而诫之曰：“我灭之后，凡有来观，即取金一两，脱逢神颖，当可流通。”终期既渐，奄绝玄导。……五天鹤望，未辄流行。大师玄奘……闻斯妙理，殷俯谛求。居士记先圣之遗言，必今贤之是属，乃奉兹草本并《五蕴论释》。大师赏玩，犹睹圣容。……自西霏玉牒，东驰素象，虽复广演微筌，赏之以为秘诀，及乎神栖别馆，景阻炎辉，清耳目以渊思，荡心灵而绎妙，乃曰："今者方怡我心耳"。宣尼（孔子）有言曰：“我有美玉韫椟藏之，谁为善贾，我今沽诸”。基夙运单殊，九岁丁艰，自尔，志托烟霞，加每庶几缁服，浮俗尘赏，幼绝情分。至年十七遂预缁林，别奉明诏，得为门侍。自参预三千，即欣规七十，必谐善愿，后承函丈，不以散材之质，遂得随伍译僚。事即操觚，飡受此论。初功之际，十释别翻，昉尚光基四人同受，润饰执笔，捡文纂义，既为令范，务各有司。数朝之后，基求退迹，大师固问，基殷请曰：“自夕梦金容，辰趋白马，英髦间出，灵智肩随，闻五分（无著所造五大论）以心祈，揽八蕴而遐望，虽得法门之糟粕，然失玄源之淳粹。今东出策赉，并目击玄宗，幸复独秀万方，颖超千古，不立功于参糅，可谓失时者也。况群圣制作，各驰誉于五天，虽文具传于贝叶，而义不备于一本，情见各异，禀者无依；况时渐人浇，命促慧舛，讨支离而颇究，揽殊旨而难悟。请错综群言，以为一本；楷定真谬，权衡盛则”。久而后许，故得此论行焉。大师礼遣三贤，独授庸拙。此论也，括众经之秘，苞群圣之旨。……虽复本出五天，然彼无兹糅释，直尔十师之别作，鸠集犹难，况更摭此幽文，诚为未有。……
