他既在奘公的讲授指导之下，糅成了《成唯识论》，更就其所闻于师者，源流本末，旨趣异同，大义微言细节奥理，凡为本论所不及详者，皆条举目张，以示后学，共为《成唯识论述记》六十卷。又作《唯识枢要》《唯识别抄》《唯识料简》诸述记。未尽之义，均引申而详说之。大义微言美且备矣。他这样殷勤慎重地弘扬正法，算得是无所不用其极的，窃谓唯识之学无奘公固无能总结十师之学大成以归一本，无基师亦无“能畅演奘公学业之所蕴藏！”发扬开显，使之光大流通。赞宁《宋高僧传》有言：“奘苟无基，则何能祖传其学，开天下人眼目乎！二师立功与言俱不朽也“。可谓定评。

   基法师第二功绩在阐述因明。奘公在印度学因明极深博，带回梵本有三十六部之多。且又多有创见，曲女城会更以三支比量，摧破异宗，可谓精通当行，施用于实际论战者。回国翻译，只有陈那的《因明正理门论》和天主的《因明入正理论》，此外别无著述。但基师作了《因明入正理论大疏》，内容极为宏富，并存奘师之口说，精微义理，得以流传。又他在《成唯识论述记》中每对各部僻执诸师异义，辄自立比量以摧邪显正，这不但增强了阐扬正法的力量，为从来的注疏中所未有，并且使读他书的人无意中也习惯因明的实际应用而娴于立破轨则。更当知道，中国的逻辑学除先秦诸子曾一度有名辩思想的发展，随因国家统一，思想统一而论战不起，名辩思想亦随之以消沉。自印度佛教传来中国，论辩之风始再起；直至玄奘法师自印度传来极其完整的因明之学，这是逻辑学在中国之重兴。奘师门下治因明者颇成风气，神泰、靖迈、明觉并有解释，当时曾引起吕才、慧立、柳开、明浚等的反复辩论。惜其著作均失传。唐疏今存者基疏外，有大庄严寺沙门文轨疏，通称《庄严疏》，《庄严疏》颇谨严明当，但自不如基师《大疏》内容之宏富，因之治因明者仍以基师为主，慧沼、智周继有阐述，在中国的逻辑史上的地位是极其重要的。

   第三、基师作《法华玄赞》大弘五种性之说，此亦为佛教内部极其重大的事迹。佛教破一因共因不平等因，而建立众因缘生法的依他起性，主张一切有为法种子本有，待他缘生；一切有情各有种性，互作增上；诸法所以染净差别，有情因果所以各自成流。而主张法界真常遍生诸法者，即法界众生界染净差别、因果差别皆不能成立。瑜伽立五种性，即诸有情种性自有，非一因生，流转非从一真法界来，还灭不从一真法界去。一真法界者，无作无为，无生无灭之真理，亦即诸有为法缘生性空无我之空理。种种非常非一无边法界者，生灭有为、种现因果历然无尽之实事。混事于理，则有为误作无为。混理于事则无生错作生生。既理事各有不同，就事来说，有情种性，自各差别。然而如来说一切有情皆有佛性，《法华经》说：唯有一乘法，无二亦无三，授记声闻皆得成佛者，此就理法界说，不就事法界说。又为不定种性声闻说，不对定性声闻说。无著菩萨《摄大乘论》彼（果智分）颂云：“为引摄一类，及任持所余，由不定种性，诸佛说一乘。”此是瑜伽一宗与余宗，尤其是与中国自己成立的诸宗不同处，然正由此引生不断诤论，虽理自真常而情多障隔，此亦法门中至不愉快之事，基法师所以招致许多无谓的毁谤者，应根于此。

   基法师的重要著作除上述以外，还有《二十唯识论述记》《杂集论述记》《瑜伽略纂》《辩中边论述记》《百法明门论注》《大乘法苑义林章》《说无垢称经疏》《金刚般若经赞述》《心经幽赞》《大般若经理趣分述赞》《观弥勒上生经疏》《阿弥陀经通赞》《西方要诀》《异部宗轮论述记》等，其他目存而书亡者尚多。惜其享年仅五十一岁，对所作《瑜伽略纂》《杂集述记》均不及整理，且未成全书，殊为遗憾。我十多年前，曾就其《杂集述记》删繁补缺，文义调整成《杂集论疏》《瑜伽论疏》亦成六卷，而人事纷纭，辍而不续，益叹基法师之精进；愿力猛厉无前，为不可及。他不但对本宗教理有充分的发扬，对般若净土诸宗在中国盛行者，亦多所抉择。他的著作既宏富，又精到。他为教义的渊海，他为法门的城堑，赞宁称他“将家来为法将，千古一人而已”，是适合他的身份的。

   ２、圆测法师：基师同门以学说著作传世的，迄今尚存者，普光有《俱舍记》，法宝有《俱舍疏》，道世有《法苑珠林》，慧立作《大慈恩寺三藏法师传》等，余均不存。而圆测法师在当时更为知名，他著有《解深密经疏》及《仁王般若经疏》，今并存，更作《唯识疏抄》今逸。《疏抄》持义多与基师《述记》相违，因是奘公门下治唯识者，略成二系。宗基师者有灵泰《疏抄》、智周《演秘》、道邕《义蕴》、如理《义演》，皆解释《述记》者。道证、慧观、义寂、憬兴朋从测师者也。惜其书均失传。但在当时实不失为有力量的一系。别有太贤作《唯识学记》，杂采诸家之说，简约扼要以为一本，足供参考。欲知两系当时之论争尤不可不读慧沼的《了义灯》。

   ３、慧沼法师：宋《高僧传》说他少而警慧，诵习赅通，入法修身，不违戒范，自玄奘三藏到京，恒窥壶奥，后亲大乘基师，更加精博。他先后参加义净和菩提流志的译场，翻译一切有部《毗奈耶藏》及《大宝积经》等，为证义多所刊正。以其住淄州大云寺，又戒律严峻，时彦共称为淄州沼闍黎云。他既历事奘公基师，所以造诣精博，著述甚多，计有《唯识了义灯》《能显慧日中边论》《大乘法苑义林章补缺记》《金光明最胜王经疏》《法华玄赞义决》《劝发菩提心章》《因明论续疏》《因明论义断》《因明纂要》等。《唯识了义灯》是为批评圆测一系的思想，同时也是专为维护其师窥基法师的主张而作的。他抉择深细，持论精确，立破严正，先师欧阳先生称他：“折冲御侮，披拓见真，大将词锋，一门强干”，可以知其价值了。治唯识学者不可不读此书，治唯识学史者尤不可不读此书，先师所谓：“此书原意，不过自固其家，观兵列敌。而诸家学说如圆测、普光、慧观、玄范、胜庄、义寂、道证、憬兴本籍已亡，悼难知概，反复因兹旁引略见其涯。文献说礼，犹赖有此是也”至如《能显慧日中边论》，也是继《法华玄赞》而作。它在援真破执章中（破定时因，破定时教，破定权实，破妄通经，破行性遍，破定显密，破缘正佛性）共有七破。在引鉴除谬章中（标彰五姓谬，种姓不同谬，本性住姓谬，五妙唯新谬，真如为种谬，通经法尔谬，漏生无漏谬，说教前后谬，增寿非了谬，说妄通经谬，通释外难谬）共十一除。在依文显正章中（明佛性不同，自无差别；名阐提类异，闻声有殊，二死不等，明佛三身，常无常异，杂抉择）共有七显。此皆当代佛教思想上宗派异见水火矛盾，南北分歧的炽烈论战，治佛教史者，尤当留意。而他那种明晰的思想，锐利的词锋，断豁医愆《显扬圣教》的论著，也是上承龙树、提婆、天亲、护法，近承玄奘、窥基而为有力的后殿，深足令人景仰。

   ４、智周法师：慧沼法师知名弟子有义忠，有智周。义忠著述存《百法论疏》，为世所重。智周著述有《唯识演秘》《法苑义林章抉择记》《大乘入道次第章》和《因明入正理论疏》前记后记等。而《宋高僧传》无传。但就其教授培育异国僧徒，弘此学于日本，存诸论重要疏记于今日本来说，其功绩极为宏远。于此当知有唐一代不但国力强大，而且佛教文化发扬尤为黄金时代。据《新唐书》《旧唐书》日本国部分记载，其来唐使节不下六、七次（其他资料收集为十三次），其中有僧人与留学生同来，唐诗中有送归日本的佳句：“上国随缘住，来途若梦行。浮天苍海远，去时法舟轻。水月通禅寂，鱼龙听梵声。惟怜一灯影，万里眼中明。”表明了僧人来自天边的大海，归时经卷满载，法舟轻快，在夜里送行的人，望见船上的灯影，火光是那么明亮，反眏出僧人当时在中日文化交流上起了积极的推动作用。异国来学者比肩接踵，朝鲜及日本其尤著者。来中国学唯识法相者则有圆测、胜庄、太贤、元晓、义寂等，皆新罗国人。日本则有道昭、智通、智达、义渊、寂渊、玄昉等。日本岛地墨雷、生田得能与人合著《三国佛教略史》日本部分中说：白雉四年，元兴寺沙门道昭入唐，就玄奘三藏学法相宗。归国后弘之于元兴寺。