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《瑜伽师地论》卷第八十七(一)
2019-12-10 15:19:03 来源: 作者: 弥勒菩萨说 【 】 浏览:83次 评论:0
                             《瑜伽师地论》卷第八十七
                                    弥勒菩萨说
                                唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄事分中契经事行择摄第一之三
    复次嗢柁南曰:
          因胜利二智,  愚夫分位五, 二种见差别,于斯圣教等。
    一切行因,略有二种:一共,二不共。共因者:谓喜为先因;由此喜故,于彼彼生处障于厌离,滋润自体。为欲将生所生之处,虽有一切烦恼为因,而于生处生喜者生;非于彼起厌逆想者。又即此喜唯依色说;宿因生已,不待余因,究竟转故。不共因者:谓顺苦乐非苦乐触,望于受等所有心法;无间灭意及俱生名十种色等望六种识。由彼虽从先因所生;刹那刹那别待余因,方得生起。
    复次有解脱心有净智见诸阿罗汉。有四胜利,当知不与诸外道共:一于行时,恒常住性;二于住时,无相住性;三往昔因所生诸行,任运归灭;四后有行今因断故,当不复生。为证如是四种胜利,有三渐次:谓学智见为依止故,得厌离者于诸行中,不生喜乐;乃至不生耽湎而住。厌离为先,而得离欲。离欲为先,心善解脱。自斯已后,即由如是心善解脱恒常住故,无顺无违。又于行时,或于住时,于一切相无复作意;于无相界作意思惟,无相而住。能障于此一切见趣,先已永断;况当为碍。彼由是二若行若住乃至寿尽,便以无学内般涅槃而般涅槃;先所生有于今永尽,当来诸行无复更生。又由三分,当知建立萨迦耶见以为根本一切见趣:一由前际俱行故;二由后际俱行故;三由前后际俱行故。前际俱行者:谓如有一作是思惟:我于去世为曾有耶,为曾无耶,曾为是谁,云何曾有。后际俱行者:谓如有一作是思惟:我于来世为当有耶,为当无耶,当为是谁,云何当有。前后际俱行者:谓如有一作是思惟:我曾有谁,谁当有我,今此有情来何所从,于此没已去何所至。又诸外道萨迦耶见以为根本,有六十二诸恶见趣:谓四常见论,四一分常见论,二无因论,四有边无边想论,四不死矫乱论,如是十八诸恶见趣,是计前际说我论者。又有十六有见想论,八无想论,八非有想非无想论,七断见论,五现法涅槃论,此四十四诸恶见趣,是计后际说我论者。如是计度后际论者,略摄有五:一有想论,二无想论,三非有想非无想论,四断见论,五现法涅槃论。如是五种复略为三:一常见论,二断见论,三现法涅槃论。
    又此一切诸恶见趣由六因缘而得建立:一由因缘故;二由依教故;三由依静虑故;四由依世故;五由依诸见故;六由生处故。由因缘者:谓彼一切萨迦耶见以为因缘。由依教者:谓由依彼能显见趣不正法藏,师弟传闻展转相授为方便故。由依静虑者:谓以静虑为依上故;于先所闻先所信解而得决定。又此静虑复有二种:一与宿住随念俱行;二与所得天眼俱行。宿住随念俱行者:谓计前际三常论中,由下中上清净差别;及于四种边无边论。由彼忆念诸器世间成坏两劫出现方便。若时忆念成劫分位,尔时便生三种妄想:若有一向忆念上下,下至无间奈落迦下,上至第四静虑之上,忆念如是分量边际,便于世间住有边想;若有一向傍忆无际,便于世间住无边想;若有忆念二种俱行,便于世间住二俱想。若时忆念坏劫分位,尔时便住非有边想非无边想;诸器世间无所得故。复有依止诸静虑故,当知或说一分常论,或说无因论,或说不死矫乱论。应知此中有二净天:一不善清净,二善清净。若唯能入世俗定者,当知是天不善清净;于诸谛中不了达故,其心未得善解脱故。若能证入内法定者,当知是天名善清净;于诸谛中已了达故,其心已得善解脱故。当知无乱亦有二种:一无相无分别,二有相有分别。此中第一是善清净天,第二是不善清净天。前清净天,于自不死无乱而转;是故说名不死无乱。后不清净,若有依于不死无乱,有所诘问,便托余事矫乱避之。以于诸谛无相心定,不善巧故;先兴心虑作是思惟:我等既称不死无乱;复有所余不死无乱,于诸圣谛无相心定,已得善巧;彼所成德望我为胜。彼若于中诘问于我;我若记别或为异记,或拨实有,或许非有。彼于记别,见如是等诸过失已,作是思惟:我于一切所诘问中,皆不应记。又于是中见有余过;谓他由此鉴我无知,因则轻笑不死无乱。有行谄者作是思惟:我于此中应如是记:非我净天,一切隐密皆许记别;谓自所证及清净道。如是思已,故设诡言而相矫乱。彼既如是住邪思惟,遍布其心;于彼最上清净天所,故称我是不死无乱。由怀恐怖,而无记别。勿我劣昧,为他所知;由是因缘,不能解脱。以此为室,而自安处。又有愚戆专修止行,不能以其谄诈方便矫设乱言。但作是思:诸有来问,我当反诘。随彼所答,我当一切如言无减,而印顺之。由是计度有差别故,建立四种。
    由依世者:谓依过去及现在世,起分别故;名计前际。依未来世,起分别故;名计后际。由依诸见者:谓依三见,如前应知。由依初见,于现法中计我有色;后或有色有想,或无有想,或非有想非无想。依第二见,于现法中计我无色;于后所计,如前应知。依第三见,我论有二:一者说我有色无色,二者说我非有色非无色,余如前说。又即计我是有色者,或言狭小,或言无量;计我无色,当知亦尔。此二我论依第三见立为二论:一者计我狭小,二者计我无量。由是四种我论差别说我有边,说我无边,说我亦有边亦无边,说我非有边非无边;随其次第,如前应知。又即依止如是诸见及依我论,复宣说我清净解脱。于欲静虑,皆得自在。随其所欲,多住变化;如其所欲,安住静虑。以清净见,游戏受用方便法乐。如是名为依诸见故,应知安立。由生处者:谓我有一想乃至广说。有一想者,谓在无色空无边处识无边处。有种种想者,谓在下地。即如所说随其次第,应知说我有狭小想;有无量想。一向有乐者,谓在下三静虑。一向有苦者,谓在捺落迦。有乐有苦者,谓在鬼傍生人欲界天。有不苦不乐者,谓在第四静虑已上,乃至非想非非想处。又于如是诸外道处,当知总有三种衰损:一者见及欲乐展转相违论衰损,二者依我无智论问记衰损,三者依法随法行证得衰损。此中三种,若计有想若计无想,若计非有想非无想论者,及断见论者,或依责他为胜利论,或依免难为胜利论,而起计度。当知是名第一衰损。由彼诸论计度后际,依未来世妄计于我为有无故。依我无智论问记衰损者:谓于若诸杂染,若杂染处若能杂染,如是一切世俗胜义二谛道理,不如实知。由此无智有所趣向以为先故,得有差别。从此无智何所趣向。谓三四转:一常
 
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