《瑜伽师地论》卷第八十七
                                    弥勒菩萨说
                                唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄事分中契经事行择摄第一之三
    复次嗢柁南曰：
        　　因胜利二智，  愚夫分位五， 二种见差别，于斯圣教等。
    一切行因，略有二种：一共，二不共。共因者：谓喜为先因；由此喜故，于彼彼生处障于厌离，滋润自体。为欲将生所生之处，虽有一切烦恼为因，而于生处生喜者生；非于彼起厌逆想者。又即此喜唯依色说；宿因生已，不待余因，究竟转故。不共因者：谓顺苦乐非苦乐触，望于受等所有心法；无间灭意及俱生名十种色等望六种识。由彼虽从先因所生；刹那刹那别待余因，方得生起。
    复次有解脱心有净智见诸阿罗汉。有四胜利，当知不与诸外道共：一于行时，恒常住性；二于住时，无相住性；三往昔因所生诸行，任运归灭；四后有行今因断故，当不复生。为证如是四种胜利，有三渐次：谓学智见为依止故，得厌离者于诸行中，不生喜乐；乃至不生耽湎而住。厌离为先，而得离欲。离欲为先，心善解脱。自斯已后，即由如是心善解脱恒常住故，无顺无违。又于行时，或于住时，于一切相无复作意；于无相界作意思惟，无相而住。能障于此一切见趣，先已永断；况当为碍。彼由是二若行若住乃至寿尽，便以无学内般涅槃而般涅槃；先所生有于今永尽，当来诸行无复更生。又由三分，当知建立萨迦耶见以为根本一切见趣：一由前际俱行故；二由后际俱行故；三由前后际俱行故。前际俱行者：谓如有一作是思惟：我于去世为曾有耶，为曾无耶，曾为是谁，云何曾有。后际俱行者：谓如有一作是思惟：我于来世为当有耶，为当无耶，当为是谁，云何当有。前后际俱行者：谓如有一作是思惟：我曾有谁，谁当有我，今此有情来何所从，于此没已去何所至。又诸外道萨迦耶见以为根本，有六十二诸恶见趣：谓四常见论，四一分常见论，二无因论，四有边无边想论，四不死矫乱论，如是十八诸恶见趣，是计前际说我论者。又有十六有见想论，八无想论，八非有想非无想论，七断见论，五现法涅槃论，此四十四诸恶见趣，是计后际说我论者。如是计度后际论者，略摄有五：一有想论，二无想论，三非有想非无想论，四断见论，五现法涅槃论。如是五种复略为三：一常见论，二断见论，三现法涅槃论。
    又此一切诸恶见趣由六因缘而得建立：一由因缘故；二由依教故；三由依静虑故；四由依世故；五由依诸见故；六由生处故。由因缘者：谓彼一切萨迦耶见以为因缘。由依教者：谓由依彼能显见趣不正法藏，师弟传闻展转相授为方便故。由依静虑者：谓以静虑为依上故；于先所闻先所信解而得决定。又此静虑复有二种：一与宿住随念俱行；二与所得天眼俱行。宿住随念俱行者：谓计前际三常论中，由下中上清净差别；及于四种边无边论。由彼忆念诸器世间成坏两劫出现方便。若时忆念成劫分位，尔时便生三种妄想：若有一向忆念上下，下至无间奈落迦下，上至第四静虑之上，忆念如是分量边际，便于世间住有边想；若有一向傍忆无际，便于世间住无边想；若有忆念二种俱行，便于世间住二俱想。若时忆念坏劫分位，尔时便住非有边想非无边想；诸器世间无所得故。复有依止诸静虑故，当知或说一分常论，或说无因论，或说不死矫乱论。应知此中有二净天：一不善清净，二善清净。若唯能入世俗定者，当知是天不善清净；于诸谛中不了达故，其心未得善解脱故。若能证入内法定者，当知是天名善清净；于诸谛中已了达故，其心已得善解脱故。当知无乱亦有二种：一无相无分别，二有相有分别。此中第一是善清净天，第二是不善清净天。前清净天，于自不死无乱而转；是故说名不死无乱。后不清净，若有依于不死无乱，有所诘问，便托余事矫乱避之。以于诸谛无相心定，不善巧故；先兴心虑作是思惟：我等既称不死无乱；复有所余不死无乱，于诸圣谛无相心定，已得善巧；彼所成德望我为胜。彼若于中诘问于我；我若记别或为异记，或拨实有，或许非有。彼于记别，见如是等诸过失已，作是思惟：我于一切所诘问中，皆不应记。又于是中见有余过；谓他由此鉴我无知，因则轻笑不死无乱。有行谄者作是思惟：我于此中应如是记：非我净天，一切隐密皆许记别；谓自所证及清净道。如是思已，故设诡言而相矫乱。彼既如是住邪思惟，遍布其心；于彼最上清净天所，故称我是不死无乱。由怀恐怖，而无记别。勿我劣昧，为他所知；由是因缘，不能解脱。以此为室，而自安处。又有愚戆专修止行，不能以其谄诈方便矫设乱言。但作是思：诸有来问，我当反诘。随彼所答，我当一切如言无减，而印顺之。由是计度有差别故，建立四种。
    由依世者：谓依过去及现在世，起分别故；名计前际。依未来世，起分别故；名计后际。由依诸见者：谓依三见，如前应知。由依初见，于现法中计我有色；后或有色有想，或无有想，或非有想非无想。依第二见，于现法中计我无色；于后所计，如前应知。依第三见，我论有二：一者说我有色无色，二者说我非有色非无色，余如前说。又即计我是有色者，或言狭小，或言无量；计我无色，当知亦尔。此二我论依第三见立为二论：一者计我狭小，二者计我无量。由是四种我论差别说我有边，说我无边，说我亦有边亦无边，说我非有边非无边；随其次第，如前应知。又即依止如是诸见及依我论，复宣说我清净解脱。于欲静虑，皆得自在。随其所欲，多住变化；如其所欲，安住静虑。以清净见，游戏受用方便法乐。如是名为依诸见故，应知安立。由生处者：谓我有一想乃至广说。有一想者，谓在无色空无边处识无边处。有种种想者，谓在下地。即如所说随其次第，应知说我有狭小想；有无量想。一向有乐者，谓在下三静虑。一向有苦者，谓在捺落迦。有乐有苦者，谓在鬼傍生人欲界天。有不苦不乐者，谓在第四静虑已上，乃至非想非非想处。又于如是诸外道处，当知总有三种衰损：一者见及欲乐展转相违论衰损，二者依我无智论问记衰损，三者依法随法行证得衰损。此中三种，若计有想若计无想，若计非有想非无想论者，及断见论者，或依责他为胜利论，或依免难为胜利论，而起计度。当知是名第一衰损。由彼诸论计度后际，依未来世妄计于我为有无故。依我无智论问记衰损者：谓于若诸杂染，若杂染处若能杂染，如是一切世俗胜义二谛道理，不如实知。由此无智有所趣向以为先故，得有差别。从此无智何所趣向。谓三四转：一常