《瑜伽师地论》卷第八十六
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
摄事分中契经事行择摄第一之二
复次嗢柁南曰：
想行愚相眼胜利， 九智无痴与胜进， 我见差别三相行， 法总等品三后广。
于诸行中修无常想行有五种：谓由无常性，无恒性，非久住性，不可保性，变坏法性故。此中刹那刹那坏，故无常；自体系属有限住寿，故无恒；外事劫后决定无住，故非久住；寿量未满，容被缘坏，非时而死，故不可保；乃至尔所时住，于其中间不定安乐，故变坏法。
复次愚夫，略有三种愚夫之相。何等为三：谓诸愚夫于一切行如上所说，五无常性不能思惟；于非真实胜劣性中，分别胜劣称量自他，谓己为胜。是名第一愚夫之相。如谓己胜，谓等谓劣，广说亦尔。与此相违，当知智者，亦有三种智者之相。
复次由二种相，当知圣者慧眼清净：谓由远尘及离垢故。由见所断诸烦恼缠得离系故，名为远尘。由彼随眠得离系故，说名离垢。又现观时有粗我慢随入作意，间无间转；若遍了知所取能取所缘平等，彼即断灭；彼断灭故，说名远尘。一切见道所断烦恼随眠断故，说名离垢。
复次远尘离垢，于诸法中得法眼时，当知即得十种胜利。何等为十：一者于四圣谛已善见故，说名见法。二者随获一种沙门果故，说名得法。三者于已所证能自了知；我今已尽所有那落迦傍生饿鬼；我证预流，乃至广说；由如是故，说名知法。四者得四证净，于佛法僧如实知故，名遍坚法。五者于自所证无惑。六者于他所证无疑。七者宣说圣谛相应教时，不藉他缘。八者不观他面，不看他口；于此正法毗奈耶中，一切他论所不能转。九者记别一切所证解脱，都无所畏。十者由二因缘随入圣教，谓正世俗，及第一义故。
复次有九种智，能于诸行遍知超越：谓诸行流转智，诸行还灭智，杂染因缘智，清净因缘智，清净智，及苦智，集智，灭智，道智。此中诸行流转智者：略由三种因缘集故，一切行集所有正智；谓喜集故，触集故，名色集故；随其所应，若色集、若受等集、若识集。即此三种因缘灭故。三种行灭，是名诸行还灭智。杂染因缘智、清净因缘智、及清净智者：谓于爱味过患出离，如前应知。四圣谛中苦等四智，如前分别圣谛道理，应知其相。于异生位修前五智，能速证后四圣谛智；由证彼故，能于诸行如实了知。又若于前诸智有阙，必定不能以谛道理遍知诸行；要当证得方能遍知。若于谛理遍知行智有所阙者，必定不能于上修道，以对治力断诸烦恼超一切行；与此相违，乃能超越。是故说言有九种智，能于诸行遍知超越。
复次修观行者由三处故，于诸行中无愚痴住。何等为三：一于过去诸行如实了知是无常性；二于现在诸行如实了知是灭法性；三于未来诸行如实了知生灭法性。彼由如是于三世行无有愚痴，不染污心，安乐而住；堕在明数。与此相违，当知即是有愚痴住；堕无明数。复有三种烦恼异名，多分说在烦恼品中：一贪异名，二嗔异名，三痴异名。贪异名者：亦名为喜，亦名为贪，亦名为顾，亦名为欣，亦名为欲，亦名为昵，亦名为乐，亦名为藏，亦名为护，亦名为著，亦名为希，亦名为耽，亦名为爱，亦名为染，亦名为渴。嗔异名者：亦名为恚，亦名为憎，亦名为嗔，亦名为忿，亦名为损，亦名不忍，亦名违戾，亦名暴恶，亦名[虫旦]螫，亦名拒对，亦名惨毒，亦名愤发，亦名怒憾，亦名怀戚住，亦名生欻勃。痴异名者：亦名无智，亦名无见，亦名非现观，亦名惛昧，亦名愚痴，亦名无明，亦名黑闇。如是等名，当知如前摄异门分多分已辨。喜贪差别我今当说。缘依止受所生欣乐，说名为喜。缘生受境所起染著，说名为贪。又于将得境生名喜；若于已得境生名贪。又于已得临将受用，名喜；即于此事正受用时，名贪。又于能得境界方便，名喜；即于境界名贪。又于后有，名喜；于现境界名贪。又于所爱他有情类荣利，名喜；于自所得荣利名贪。
复次于诸行中如理修者，有四胜进；谓胜进想略有三种：一未得为得，二未会为会，三未证为证；若为获得现法乐住，名第四胜进。最初能得先所未得预流果故，当知是名未得为得。即此为依，复能契会上学果故；当知是名未会为会。即此为依，复能证得阿罗汉果，于诸惑断能作证故；当知是名未证为证。若已证得阿罗汉果；更无未得为得乃至未证为证故，正勤修习；但为现法乐住，正勤修习。又依自义有三胜进想：谓于诸行中，厌背想、过患想、实义想。厌背想者复有四行：谓于诸行思惟如病、如痈、如箭、恼害。如病者：谓如有一因界错乱所生病苦，修厌背想。如痈者：谓如有一因于先业所生痈苦，修厌背想。如箭者：谓如有一因他怨箭所中之苦，修厌背想。恼害者：谓于亲财等匮乏中，因自邪计所生诸苦，修厌背想。如是名为修观行者于诸行中修厌背想。过患想者复有二行：谓于诸行思惟无常，及思惟苦。实义想者亦有二行：谓于诸行思惟空性，及无我性。此中先于过患想及实义想正修习已，然后方能住厌背想。当知此中先说其果，后说其因。
复次有四种我见为所依止，能生我慢：一有分别我见；谓诸外道所起。二俱生我见；谓下至禽兽等亦能生起。三缘自依止我见；谓于各别内身所起。四缘他依止我见；谓于他身所起。分别我见为所依止生我慢者：谓由此见观自他身，计有实我；由此二种我见为依，发生我慢。譬如清净圆镜面上质像为依，发生影像；影像为依，于自依止发生劣中胜想。如是由邪分别故；缘自依止我见为缘，发生缘他依止我见。如依质像发生影像。又此为缘发生我慢；方他谓己或胜，或等或劣。俱生我见为缘生我慢者：当知譬喻与前差别。如明眼人，临净水器自观眼耳。所余如前应知其相。此一切种萨迦耶见，唯依善说法毗奈耶方能永断；非余邪教。如是如来及众共知同梵行者，或诸弟子同梵行者，有大恩德。唯由如是一因缘故，名于大师或灭度后，同梵行者真实报恩。又由第二，谓若有能即依如是差别句义，为利益故，勤修正行；如是亦名随分报恩。彼所希望未满足故。
复次由三种相诸行灭故，说名无余依涅槃界：一者先所生起诸行灭故；二者自性灭坏诸行灭故；三者一切烦恼永离系故。先所生起诸行灭者：谓于先世能感后有诸业烦恼之所造
