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《瑜伽师地论》卷第八十六(一)
2019-12-10 15:13:36 来源: 作者:弥勒菩萨说 【 】 浏览:68次 评论:0
                              《瑜伽师地论》卷第八十六
                                     弥勒菩萨说
                                唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄事分中契经事行择摄第一之二
    复次嗢柁南曰:
          想行愚相眼胜利, 九智无痴与胜进, 我见差别三相行, 法总等品三后广。
    于诸行中修无常想行有五种:谓由无常性,无恒性,非久住性,不可保性,变坏法性故。此中刹那刹那坏,故无常;自体系属有限住寿,故无恒;外事劫后决定无住,故非久住;寿量未满,容被缘坏,非时而死,故不可保;乃至尔所时住,于其中间不定安乐,故变坏法。
    复次愚夫,略有三种愚夫之相。何等为三:谓诸愚夫于一切行如上所说,五无常性不能思惟;于非真实胜劣性中,分别胜劣称量自他,谓己为胜。是名第一愚夫之相。如谓己胜,谓等谓劣,广说亦尔。与此相违,当知智者,亦有三种智者之相。
    复次由二种相,当知圣者慧眼清净:谓由远尘及离垢故。由见所断诸烦恼缠得离系故,名为远尘。由彼随眠得离系故,说名离垢。又现观时有粗我慢随入作意,间无间转;若遍了知所取能取所缘平等,彼即断灭;彼断灭故,说名远尘。一切见道所断烦恼随眠断故,说名离垢。
    复次远尘离垢,于诸法中得法眼时,当知即得十种胜利。何等为十:一者于四圣谛已善见故,说名见法。二者随获一种沙门果故,说名得法。三者于已所证能自了知;我今已尽所有那落迦傍生饿鬼;我证预流,乃至广说;由如是故,说名知法。四者得四证净,于佛法僧如实知故,名遍坚法。五者于自所证无惑。六者于他所证无疑。七者宣说圣谛相应教时,不藉他缘。八者不观他面,不看他口;于此正法毗奈耶中,一切他论所不能转。九者记别一切所证解脱,都无所畏。十者由二因缘随入圣教,谓正世俗,及第一义故。
    复次有九种智,能于诸行遍知超越:谓诸行流转智,诸行还灭智,杂染因缘智,清净因缘智,清净智,及苦智,集智,灭智,道智。此中诸行流转智者:略由三种因缘集故,一切行集所有正智;谓喜集故,触集故,名色集故;随其所应,若色集、若受等集、若识集。即此三种因缘灭故。三种行灭,是名诸行还灭智。杂染因缘智、清净因缘智、及清净智者:谓于爱味过患出离,如前应知。四圣谛中苦等四智,如前分别圣谛道理,应知其相。于异生位修前五智,能速证后四圣谛智;由证彼故,能于诸行如实了知。又若于前诸智有阙,必定不能以谛道理遍知诸行;要当证得方能遍知。若于谛理遍知行智有所阙者,必定不能于上修道,以对治力断诸烦恼超一切行;与此相违,乃能超越。是故说言有九种智,能于诸行遍知超越。
    复次修观行者由三处故,于诸行中无愚痴住。何等为三:一于过去诸行如实了知是无常性;二于现在诸行如实了知是灭法性;三于未来诸行如实了知生灭法性。彼由如是于三世行无有愚痴,不染污心,安乐而住;堕在明数。与此相违,当知即是有愚痴住;堕无明数。复有三种烦恼异名,多分说在烦恼品中:一贪异名,二嗔异名,三痴异名。贪异名者:亦名为喜,亦名为贪,亦名为顾,亦名为欣,亦名为欲,亦名为昵,亦名为乐,亦名为藏,亦名为护,亦名为著,亦名为希,亦名为耽,亦名为爱,亦名为染,亦名为渴。嗔异名者:亦名为恚,亦名为憎,亦名为嗔,亦名为忿,亦名为损,亦名不忍,亦名违戾,亦名暴恶,亦名[虫旦]螫,亦名拒对,亦名惨毒,亦名愤发,亦名怒憾,亦名怀戚住,亦名生欻勃。痴异名者:亦名无智,亦名无见,亦名非现观,亦名惛昧,亦名愚痴,亦名无明,亦名黑闇。如是等名,当知如前摄异门分多分已辨。喜贪差别我今当说。缘依止受所生欣乐,说名为喜。缘生受境所起染著,说名为贪。又于将得境生名喜;若于已得境生名贪。又于已得临将受用,名喜;即于此事正受用时,名贪。又于能得境界方便,名喜;即于境界名贪。又于后有,名喜;于现境界名贪。又于所爱他有情类荣利,名喜;于自所得荣利名贪。
    复次于诸行中如理修者,有四胜进;谓胜进想略有三种:一未得为得,二未会为会,三未证为证;若为获得现法乐住,名第四胜进。最初能得先所未得预流果故,当知是名未得为得。即此为依,复能契会上学果故;当知是名未会为会。即此为依,复能证得阿罗汉果,于诸惑断能作证故;当知是名未证为证。若已证得阿罗汉果;更无未得为得乃至未证为证故,正勤修习;但为现法乐住,正勤修习。又依自义有三胜进想:谓于诸行中,厌背想、过患想、实义想。厌背想者复有四行:谓于诸行思惟如病、如痈、如箭、恼害。如病者:谓如有一因界错乱所生病苦,修厌背想。如痈者:谓如有一因于先业所生痈苦,修厌背想。如箭者:谓如有一因他怨箭所中之苦,修厌背想。恼害者:谓于亲财等匮乏中,因自邪计所生诸苦,修厌背想。如是名为修观行者于诸行中修厌背想。过患想者复有二行:谓于诸行思惟无常,及思惟苦。实义想者亦有二行:谓于诸行思惟空性,及无我性。此中先于过患想及实义想正修习已,然后方能住厌背想。当知此中先说其果,后说其因。
    复次有四种我见为所依止,能生我慢:一有分别我见;谓诸外道所起。二俱生我见;谓下至禽兽等亦能生起。三缘自依止我见;谓于各别内身所起。四缘他依止我见;谓于他身所起。分别我见为所依止生我慢者:谓由此见观自他身,计有实我;由此二种我见为依,发生我慢。譬如清净圆镜面上质像为依,发生影像;影像为依,于自依止发生劣中胜想。如是由邪分别故;缘自依止我见为缘,发生缘他依止我见。如依质像发生影像。又此为缘发生我慢;方他谓己或胜,或等或劣。俱生我见为缘生我慢者:当知譬喻与前差别。如明眼人,临净水器自观眼耳。所余如前应知其相。此一切种萨迦耶见,唯依善说法毗奈耶方能永断;非余邪教。如是如来及众共知同梵行者,或诸弟子同梵行者,有大恩德。唯由如是一因缘故,名于大师或灭度后,同梵行者真实报恩。又由第二,谓若有能即依如是差别句义,为利益故,勤修正行;如是亦名随分报恩。彼所希望未满足故。
    复次由三种相诸行灭故,说名无余依涅槃界:一者先所生起诸行灭故;二者自性灭坏诸行灭故;三者一切烦恼永离系故。先所生起诸行灭者:谓于先世能感后有诸业烦恼之所造
 
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