《瑜伽师地论》卷第八十五
                                    弥勒菩萨说
                               唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄事分中契经事行择摄第一之一
    如是已说摄异门。云何摄事。谓由三处应知摄事：一者素呾缆事，二者毗奈耶事，三者摩呾理迦事。
    云何素呾缆事，谓由二十四处略摄一切契经：一者别解脱契经，二者事契经，三者声闻相应契经，四者大乘相应契经，五者未显了义令显了契经，六者已显了义更令明净契经，七者先时所作契经，八者称赞契经，九者显示黑品契经，十者显示白品契经，十一者不了义契经，十二者了义契经，十三者义略文句广契经，十四者义广文句略契经，十五者义略文句略契经，十六者义广文句广契经，十七者义深文句浅契经，十八者义浅文句深契经，十九者义深文句深契经，二十者义浅文句浅契经，二十一者远离当来过失契经，二十二者远离现前过失契经，二十三者除遣所生疑惑契经，二十四者为令正法久住契经。
    别解脱契经者：谓于是中依五犯聚及出五犯聚，说过一百五十学处；为令自爱诸善男子精勤修学。
    事契经者：谓四阿笈摩：一者杂阿笈摩，二者中阿笈摩，三者长阿笈摩，四者增一阿笈摩。杂阿笈摩者：谓于是中世尊观待彼彼所化，宣说如来及诸弟子所说相应；蕴界处相应，缘起食谛相应，念住正断神足根力觉支道支，入出息念学证净等相应。又依八众说众相应。后结集者为令圣教久住，结嗢柁南颂，随其所应次第安布。当知如是一切相应略由三相。何等为三。一是能说，二是所说；三是所为说。若如来若如来弟子是能说，如弟子所说佛所说分，若所了知若能了知，是所说。如五取蕴六处因缘相应分，及道品分。若诸苾刍天魔等众是所为说，如结集品。如是一切，粗略标举能说所说及所为说。即彼一切事相应教间厕鸠集，是故说名杂阿笈摩。即彼相应教，复以余相处中而说，是故说名中阿笈摩。即彼相应教，更以余相广长而说，是故说名长阿笈摩。即彼相应教，更以一二三等渐增分数道理而说，是故说名增一阿笈摩。如是四种，师弟展转传来于今。由此道理，是故说名阿笈摩。是名事契经。于十二分教中除方广分，余名声闻相应契经。即方广分名大乘相应契经。此分别义如前应知。如是四种契经，由余未显了义令显了等二十种契经，如其所应当知其相。
    从是已后，依此所说四种契经，当说契经摩呾理迦；为欲决择如来所说，如来所称所赞所美先圣契经。譬如无本母，字义不明了；如是本母所不摄经，其义隐昧，义不明了；与此相违义即明了。是故说名摩呾理迦。总嗢柁南曰：
        　　界略教想行， 速通因断支， 二品智事诤， 无厌少欲住。
    别嗢柁南曰：
        　　界说前行观察果， 愚相无常等定界， 二种渐次应当知， 非断非常及染净。
    有四种所化有情，先数习邪解脱见所集成界。何等为四：谓于先有先世先身先所得自体中，听闻常见增上不正法，不如理作意增上力故；于今由彼为因，由彼为缘，数习邪解脱见所集成界。如说由常见，如是由断见，由现法涅槃见，由萨迦耶见，广说亦尔。此中世尊由种种胜解智力，种种界智力，增上力故，寻求彼先胜解及彼后界。如其所应，为调伏彼邪胜解界故，多分为转四种法教。或复为余智未成熟者，令彼智成熟故；智已成熟者，令彼解脱诸烦恼故。为初邪界有情，说因灭故行灭，由行尽门说无常性；为调伏彼邪胜解界故。为堕第二邪界有情，说因集故行集，由行起门说无常性；为调伏彼邪胜解界故。为堕第三邪界有情，由诸行苦门转正法教；为调伏彼邪胜解界故。为堕第四邪界有情，若离诸行起萨迦耶见行者，由诸行空门转正法教；若即诸行起萨迦耶见行者，由无我门转正法教；为调伏彼邪胜解界故。
    复次善说法律，略由三种不共支故，不共外道。堕善说数：一者宣说真实究竟解脱故；二者宣说即彼方便故；三者宣说即彼自内所证故。云何真实究竟解脱。谓毕竟解脱及一切解脱；即是见道果，及此后所得世出世修道果。此中见道果，由毕竟故得名真实，而非究竟；于一切解脱，犹有所应作故。又解脱有三种：一世间解脱，二有学解脱，三无学解脱。世间解脱，非是真实；有退转故。有学解脱，虽是真实，而非究竟；犹有所作故。当知所余，具足二种。云何方便。谓于诸行中，依如所有性及尽所有性，修无常想；依无常修苦想；依苦修空无我想；因此得入谛现观时，由正观察所知境故，获得正见。由此正见为依止故，修道位中遍于诸行住厌逆想。彼于住时，虽由彼相应受忆念思惟不现前境明了现前，而不生喜。由不生喜增上力故。彼于行时即于彼受所缘境界不生染著。彼于一切所求境界得处中故，尚不希求，何况耽著。彼由如是若住若行，于喜贪缠速能灭尽，心清净住。又即于彼如所得道，极多修习为因缘故；永拔彼品粗重随眠，获得真实究竟解脱。当知即是心善解脱。
    云何自内所证。当知有四种相。若于有学解脱转时，由二种相内慧触证：谓我已尽诸恶趣中所生诸行。又我已尽除其七生，二生，一生，所余后有所生诸行。又我已住能究竟尽无退转道。若于无学解脱转时，即由如是二种相故内慧触证：谓我已作为断其余一切烦恼所应学事，我今尚无余一生在；况二况七。又随所乐亦能为他如实记别。如是名为自内所证。
    复次即彼解脱有二种前行法：一者见前行法，二者道果前行法。见前行法者：谓由解脱及彼方便自内所证增上力故，从他言音起闻思修所成妙善，如理作意。未入正性离生，能入正性离生；得如实见，出世正见。道果前行法者：谓得如是正见已；复起所余正思惟等，或同时生，或后时生，道前行法。为断所余诸烦恼故。
    复次为欲证得所未得解脱故，应观察八事；谓于诸行中爱味过患出离观察，及闻思思择力，见道，修道，观察。于诸行中观察爱味时，能善通达诸行爱味所有自相。即于诸行观察过患时，能善了知三受分位过患共相；谓于是中甚少爱味，多诸过患。如是了知爱味染著，多诸过患，共相应已；于所爱味一切行中，随所生起欲贪烦恼，即能除遣制伏断舍。于此欲贪不现行故，说名为断；非永离欲故名为断。又于彼事心未解脱；若于随眠究竟超越，