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《瑜伽师地论》卷第八十五(一)
2019-12-10 15:02:25 来源: 作者: 弥勒菩萨说 【 】 浏览:83次 评论:0
                             《瑜伽师地论》卷第八十五
                                    弥勒菩萨说
                               唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄事分中契经事行择摄第一之一
    如是已说摄异门。云何摄事。谓由三处应知摄事:一者素呾缆事,二者毗奈耶事,三者摩呾理迦事。
    云何素呾缆事,谓由二十四处略摄一切契经:一者别解脱契经,二者事契经,三者声闻相应契经,四者大乘相应契经,五者未显了义令显了契经,六者已显了义更令明净契经,七者先时所作契经,八者称赞契经,九者显示黑品契经,十者显示白品契经,十一者不了义契经,十二者了义契经,十三者义略文句广契经,十四者义广文句略契经,十五者义略文句略契经,十六者义广文句广契经,十七者义深文句浅契经,十八者义浅文句深契经,十九者义深文句深契经,二十者义浅文句浅契经,二十一者远离当来过失契经,二十二者远离现前过失契经,二十三者除遣所生疑惑契经,二十四者为令正法久住契经。
    别解脱契经者:谓于是中依五犯聚及出五犯聚,说过一百五十学处;为令自爱诸善男子精勤修学。
    事契经者:谓四阿笈摩:一者杂阿笈摩,二者中阿笈摩,三者长阿笈摩,四者增一阿笈摩。杂阿笈摩者:谓于是中世尊观待彼彼所化,宣说如来及诸弟子所说相应;蕴界处相应,缘起食谛相应,念住正断神足根力觉支道支,入出息念学证净等相应。又依八众说众相应。后结集者为令圣教久住,结嗢柁南颂,随其所应次第安布。当知如是一切相应略由三相。何等为三。一是能说,二是所说;三是所为说。若如来若如来弟子是能说,如弟子所说佛所说分,若所了知若能了知,是所说。如五取蕴六处因缘相应分,及道品分。若诸苾刍天魔等众是所为说,如结集品。如是一切,粗略标举能说所说及所为说。即彼一切事相应教间厕鸠集,是故说名杂阿笈摩。即彼相应教,复以余相处中而说,是故说名中阿笈摩。即彼相应教,更以余相广长而说,是故说名长阿笈摩。即彼相应教,更以一二三等渐增分数道理而说,是故说名增一阿笈摩。如是四种,师弟展转传来于今。由此道理,是故说名阿笈摩。是名事契经。于十二分教中除方广分,余名声闻相应契经。即方广分名大乘相应契经。此分别义如前应知。如是四种契经,由余未显了义令显了等二十种契经,如其所应当知其相。
    从是已后,依此所说四种契经,当说契经摩呾理迦;为欲决择如来所说,如来所称所赞所美先圣契经。譬如无本母,字义不明了;如是本母所不摄经,其义隐昧,义不明了;与此相违义即明了。是故说名摩呾理迦。总嗢柁南曰:
          界略教想行, 速通因断支, 二品智事诤, 无厌少欲住。
    别嗢柁南曰:
          界说前行观察果, 愚相无常等定界, 二种渐次应当知, 非断非常及染净。
    有四种所化有情,先数习邪解脱见所集成界。何等为四:谓于先有先世先身先所得自体中,听闻常见增上不正法,不如理作意增上力故;于今由彼为因,由彼为缘,数习邪解脱见所集成界。如说由常见,如是由断见,由现法涅槃见,由萨迦耶见,广说亦尔。此中世尊由种种胜解智力,种种界智力,增上力故,寻求彼先胜解及彼后界。如其所应,为调伏彼邪胜解界故,多分为转四种法教。或复为余智未成熟者,令彼智成熟故;智已成熟者,令彼解脱诸烦恼故。为初邪界有情,说因灭故行灭,由行尽门说无常性;为调伏彼邪胜解界故。为堕第二邪界有情,说因集故行集,由行起门说无常性;为调伏彼邪胜解界故。为堕第三邪界有情,由诸行苦门转正法教;为调伏彼邪胜解界故。为堕第四邪界有情,若离诸行起萨迦耶见行者,由诸行空门转正法教;若即诸行起萨迦耶见行者,由无我门转正法教;为调伏彼邪胜解界故。
    复次善说法律,略由三种不共支故,不共外道。堕善说数:一者宣说真实究竟解脱故;二者宣说即彼方便故;三者宣说即彼自内所证故。云何真实究竟解脱。谓毕竟解脱及一切解脱;即是见道果,及此后所得世出世修道果。此中见道果,由毕竟故得名真实,而非究竟;于一切解脱,犹有所应作故。又解脱有三种:一世间解脱,二有学解脱,三无学解脱。世间解脱,非是真实;有退转故。有学解脱,虽是真实,而非究竟;犹有所作故。当知所余,具足二种。云何方便。谓于诸行中,依如所有性及尽所有性,修无常想;依无常修苦想;依苦修空无我想;因此得入谛现观时,由正观察所知境故,获得正见。由此正见为依止故,修道位中遍于诸行住厌逆想。彼于住时,虽由彼相应受忆念思惟不现前境明了现前,而不生喜。由不生喜增上力故。彼于行时即于彼受所缘境界不生染著。彼于一切所求境界得处中故,尚不希求,何况耽著。彼由如是若住若行,于喜贪缠速能灭尽,心清净住。又即于彼如所得道,极多修习为因缘故;永拔彼品粗重随眠,获得真实究竟解脱。当知即是心善解脱。
    云何自内所证。当知有四种相。若于有学解脱转时,由二种相内慧触证:谓我已尽诸恶趣中所生诸行。又我已尽除其七生,二生,一生,所余后有所生诸行。又我已住能究竟尽无退转道。若于无学解脱转时,即由如是二种相故内慧触证:谓我已作为断其余一切烦恼所应学事,我今尚无余一生在;况二况七。又随所乐亦能为他如实记别。如是名为自内所证。
    复次即彼解脱有二种前行法:一者见前行法,二者道果前行法。见前行法者:谓由解脱及彼方便自内所证增上力故,从他言音起闻思修所成妙善,如理作意。未入正性离生,能入正性离生;得如实见,出世正见。道果前行法者:谓得如是正见已;复起所余正思惟等,或同时生,或后时生,道前行法。为断所余诸烦恼故。
    复次为欲证得所未得解脱故,应观察八事;谓于诸行中爱味过患出离观察,及闻思思择力,见道,修道,观察。于诸行中观察爱味时,能善通达诸行爱味所有自相。即于诸行观察过患时,能善了知三受分位过患共相;谓于是中甚少爱味,多诸过患。如是了知爱味染著,多诸过患,共相应已;于所爱味一切行中,随所生起欲贪烦恼,即能除遣制伏断舍。于此欲贪不现行故,说名为断;非永离欲故名为断。又于彼事心未解脱;若于随眠究竟超越,
 
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