等为二。谓见杂染及慢杂染。此二当知五种差别；谓由行故、缠故、随眠故。何等为五：一者计我，二者计我所，三者我慢，四者执著，五者随眠。当知此中计我我所我慢三种为所依止，于所缘事固执取著唯此谛实，余皆愚妄。当知此中由缠道理说名执著；即彼种子随缚相续，说名随眠。又有识身及外事等，当知是彼五种因相；谓计我因相，乃至随眠因相。即此因相复有二种：一者所缘因相，二者因缘因相。计我我慢，以有识身为所缘因相。计我所通以二种为所缘因相。彼执著以闻不正法不如理作意及彼随眠，为因缘因相。彼随眠以不如实了知诸行烦恼诸缠数数串习，为因缘因相。
复次有四种有情众，当知于中安立杂染。何等为四。一者外道有情众，二者此法异生有情众，三者有学有情众，四者无学有情众。外道有情众中具有一切。此法异生有情众中四种可得，及彼因相并执著因相一分；然执著不可得。有学有情众中，计我我所二种，及彼因相执著随眠皆不可得，及我慢执著并彼因相；然有我慢随眠可得。无学有情众中一切皆不可得。又外道有情众，凡所有行不为断彼。此法异生有情众所修诸行，正为断彼而未能断；未见如实故。有学有情众已断一分，为断余分复修正行。虽见如实，而不自称我已能见；犹未获得尽无生智故。无学有情众一切已断，于诸行中，而自称言我如实见。
复次有八种清净说句。何等为八。谓由超过见慢故，名二种超过意清净说句。由断彼因相故，名除相清净说句。由断彼执著故，名寂静清净说句。由断彼随眠故，名善解脱清净说句。复次有学有二清净说句；谓于后有一切行中，由不现行道理，名已割贪爱及转三结。无学有二清净说句；谓止慢现观故，及一切苦本贪爱随眠永拔除故，名已作苦边。如是一切总收为一，合有八种清净说句。
复次由四支故具足远离名善具足。何等为四：一者无第二而住；二者处边际卧具；三者其身远离；四者其心远离。谓于居家境界所生诸相寻思贪欲嗔恚悉皆远离，依不放逸防守其心。又由五相发勤精进速证通慧：谓有势力者，由被甲精进故；有精进者，由加行精进故；有勇捍者，由于广大法中无怯劣精进故；有坚猛者，由寒热蚊虻等所不能动精进故；有不舍善轭者，由于下劣无喜足精进故。又为断惛沉睡眠掉举恶作，如其次第奢摩他毗钵舍那品随烦恼故，愿正止观无有失坏。
复次于善说法毗奈耶中，有三圆满。何等为三：一行圆满，二果圆满，三师圆满。行圆满者：谓为触证断无欲灭界故，听闻正法为他演说，自正修行法随法行。是名行圆满。果圆满者：谓即由此法随法行增上力故，心善解脱。又能证得现法涅槃。是名果圆满。师圆满者：谓能引发一切梵行之法，皆用世尊为根本故，皆由世尊转法眼故，皆以世尊为所依故。由如来出世有彼教可知故，说世尊为彼根本。佛出世已，观待彼彼所化有情说正法眼；师及弟子展转传来故，说世尊转正法眼。转法眼已，若有于中生诸疑惑，唯依世尊乃能决了故；说世尊为所依止。又说法师略有二种：一者由教，二者由证。斯由从他闻正法已而宣说故；依证学道无学道已而宣说故。
《瑜伽师地论》卷第八十五
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