乃永离欲心得解脱。是名一门观察差别。又修行者于彼诸行正观察时，先以闻所成慧，如阿笈摩了知诸行体是无常，无常故苦，苦故空及无我。彼随圣教如是胜解，如是通达。既通达已，复以推度相应思惟所成微细作意，即于彼境如实了知。即由如是通达了知增上力故，于彼相应烦恼现行，现法当来所有过患如实观察。由思择力为依止故，设复生起而不实著，即能舍离。彼由如是通达了知及思择力多修习故，能入正性离生。既入正性离生已，由修道力渐离诸欲。彼由思择见道二种力故，随其所应断诸烦恼；谓不现行断故，及一分断故。由修道力究竟离欲。如是由前二种渐离欲贪；由修道力心得解脱。
复次有二种烦恼断果及苦灭果：一者见所断果；由证彼故，能自了知我已永尽捺落迦傍生饿鬼，我今证得预流无退堕法。乃至广说。二者修所断果；由证彼故，能自了知我最后身暂时支持，第二有等永不复转。复有二种苦灭：一者现在为因未来苦灭；二者过去为因现在苦灭。复有二种苦灭：一者心苦灭；二者身苦灭。复有二种苦灭：一者坏苦苦苦苦灭；二者行苦苦灭。复有二种苦灭：一者非爱业果苦灭；二者可爱业果苦灭。复有少分已见谛迹诸圣弟子，虽已超过诸恶道苦所有怖畏，由未永尽一切结故，其心犹有于当来世共诸异生生老死怖。为断彼故，而能发起猛利乐欲，乃至正念及无放逸，勤修观行。
复次有二种愚夫之相。何等为二：一者于所应求不如实知；二者非所应求而反生起。何等名为是所应求。所谓涅槃，诸行永灭。而诸愚夫于当来世诸行不生，都无乐欲，于诸行生，唯有欣乐；由是因缘，于所应求及诸行生所有众苦，不如实知。何等名为非所应求而反生起。非所求者，谓老病死，非爱合会，所爱别离，所欲匮乏，愁叹忧苦，种种热恼。彼于如是诸行生起反生欣乐；于生为本一切行中深起乐著；于生为本所有诸业造作积集。由是因缘，于有生苦及生为本老病死等众苦差别，不得解脱。如是名为非所应求而反生起。
复次于诸行中有四决定：一无常决定，二苦决定，三空决定，四无我决定。云何诸行无常决定。由三种相，当知过去未来诸行尚定无常；何况现在。何等为三。谓先无而有故；先有而无故；起尽相应故。若未来行先所未有定非有者，是即应非先无而有；如是应非无常决定。由彼先时施设非有，非有为先，后时方有；是故未来诸行无常决定。若现在行，从缘生已，决定有者，是即应非先有而无；未来诸行，便应非是无常决定；现在诸行，亦应不与起尽相应。由现在行从缘生已，非决定有，以有为先，施设非有；是故过去诸行无常决定。如是现在诸行，因未来行先无而有，因过去行先有而无，由此施设起尽相应。是故说言：当知去来诸行无常，性尚决定；何况现在。是名诸行无常决定。云何诸行苦性决定。谓去来诸行尚是生等苦法；何况现在。所以者何。过去诸行是已度苦；未来诸行是未至苦；现在诸行是现前苦。是名诸行苦性决定。云何诸行空性决定。谓去来诸行尚定空性；何况现在。所以者何。未来诸行其性未有，由此故空；过去诸行其性已灭，由此故空；现在诸行虽有未灭，谛义胜义性所远离，由此故空。是名诸行空性决定。云何诸行无我决定。谓去来诸行尚定无我；何况现在。所以者何。未来诸行非我之相，未现前故；过去诸行非我之相，已越度故；现在诸行非我之相，正现前故。是名诸行无我决定。又由二相当知诸行决定无常：一由过去世已灭坏故；二由未来现在世，是应灭坏法故。又由二相当知诸行决定是苦：一是生等苦法故；二是三苦性故。此诸苦相如前应知。又由二相，当知诸行决定是空：一毕竟离性空故；二后方离性空故。毕竟离性空者：谓诸行中我我所性毕竟空故。后方离性空者：谓于已断一切烦恼心解脱中，一切烦恼皆悉空故。又由二相当知诸行决定无我：一诸行种种外性故；二诸行从众缘生，不自在故。复由十相当知诸行四相决定：谓由败坏，变易，别离，相应，法性相故，非可乐，不安隐，相应，远离，异相相故。如是等相，如前声闻地，已广分别。
复次依出世道作意修中，有五离系品界：一者断界，二者无欲界，三者灭界，四者有余依涅槃界，五者无余依涅槃界。谓见道所断诸行断故，名为断界；修道所断诸行断故，名无欲界；即此唯有余依故，名有余依涅槃界；此依灭故，名为灭界；亦名无余依涅槃界。即此五界由一切行永寂静故，名诸行止。由我、我所、我慢、执著、及与随眠、皆远离故，说名为空。由一切相皆远离故，名无所得。于断界中，一切随顺有漏法上所有贪爱皆远离故，名为爱尽。于无欲界，所有欲贪皆远离故，名为无欲。于灭界中，及于有余依无余依涅槃界中，如其所应皆永灭故，皆寂静故，随其次第说名为灭，亦名涅槃。又于断界，未得为得勤修习故，名于诸行修厌。于无欲界，未得为得勤修习故，名于诸行修离欲。于灭界，未得为得勤修习故，名于诸行修灭。
复次为心解脱勤修习者有二种渐次：一智渐次，二智果渐次。云何智渐次。谓于诸行中先起无常智，由思择彼生灭道理故；次后于彼生相应行，观为生法老法乃至忧苦热恼等法；由是因缘，一切皆苦。此即依先无常智生后苦智。又彼诸行，由是生法乃至是热恼法故，即是死生缘起，展转流转不得自在行相道理，故无有我。此即依先苦智，生后无我智。如是观无常故苦，苦故无我，是名智渐次。云何智果渐次。谓厌离欲，解脱，遍解脱，云何厌。谓有对治现前故，起厌逆想；令诸烦恼不复现行。云何离欲。谓由修习厌心故，虽于对治不作意思惟，然于一切染爱事境贪不现行；此由伏断增上力故。云何解脱。谓即于此伏断对治多修习故，永拔随眠。如是名厌、离欲、解脱、第一差别。复有差别：谓于厌位断界极成满故，名厌。即依止厌，除非想非非想处，于余下地得离欲时，施设离欲位，故名离欲。于非想非非想处得离欲时，施设解脱位，故名解脱。是名厌、离欲、解脱、第二差别。云何遍解脱。谓由如是烦恼杂染解脱故，生等诸苦杂染亦普解脱；是名遍解脱。如是由智增上力故，于诸行中起厌；由习厌故得离欲；由习离欲故得解脱及遍解脱；如是名为智果渐次。此中复有四种邪执。何等为四：一见邪执，二慢邪执，三自内邪执，四他教邪执。见邪执者：谓于诸行中执我我所。慢邪执者：谓于诸行中起我慢。执前见邪执障谛现观；后我慢邪执，障修所断烦恼等断。自内邪执者：谓独处空闲、不正分别为依止故，执有实我；或见邪执、或慢邪执。他教邪执者：谓由他教起邪执著；谓此是我，此是我所，我慢行转。又于内起不正分别，执我我所，名内邪执；亦名非他教邪执。如是一切邪执永断，当知是名智果。
复次由三种相应知诸行非断非常。何等为三：一以无住行为因故；二生已无住因故；三未来诸行因性灭故。此中诸行因无常故，生已住因不可得故，当知诸行非常。能生未来诸行现在因性灭故，当知诸行非断。复有四缘，能令诸行展转流转。何等为四：一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘。即此四缘略有二种：一因，二缘。因唯因缘；余三唯缘。又因缘者：谓诸行种子。等无间缘者：谓前六识等及相应法，等无间灭，后六识等及相应法，等无间生。所缘缘者：谓五识身等，以五别境为所缘；第六识身等以一切法为所缘。增上缘者：谓五识等，以眼等各别所依为增上缘，及以能生作意等为增上缘。意识身等，以四大种身及能生作意等为增上缘。又先所造业，望所生爱非爱果，当知亦是增上缘。如是资粮望道，道望得涅槃， |
