《瑜伽师地论》卷第八十四
                                       弥勒菩萨说
                                   唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄异门分之下
    复次嗢柁南曰：
        　　欲三种延请， 法僧惠施故， 厌梵志无常， 聚沫等为后。
    诸欲无常虚伪不实者：谓于诸欲宣说颠倒；以是四种颠倒事故。当知此中虚故无我，伪故不净，不实故苦；由于是处乐非实故。然彼诸欲似常等现，说名妄法；颠倒事故。云何诸欲名为妄法，为显此义说幻事喻。虽非常等，然似显现；故同彼法。诳惑愚夫者：谓无闻愚夫于彼诸欲不如实知，故于长夜恒被欺诳，深生染著；为变坏苦，之所逼触。诸聪慧者，则不如是；如实知故。又彼诸欲喻枯骨者：令无饱故。喻段肉者：多所共故。喻草炬者：是非法行恶行因故。喻一分炭者：增长欲爱大热恼故。喻大毒蛇者：为诸圣贤所远离故。喻梦所得者：速散坏故。喻所假借庄严具者：托众缘故。喻诸树端烂熟果者：危亡地故。又不净者：是其总句。言臭秽者：受用饮食变坏成故。屎尿不净变坏所成，故名臭处。诸肉血等变坏所成，故名生臭。可厌逆者：受用淫欲变坏所成，可恶逆故。
    复次应招延者：约舍世财。应奉请者：约尽贪爱。欲求果报，是故招延。欲求解脱，是故奉请。应合掌者：即为二事而延请时。应和敬者：应设礼拜问讯等故；应可与彼戒见同故。无上福田世应奉施者：于彼惠施果无量故。
    复次善说者：文义巧妙故。现见者：于现法中可证得故。无热者：离烦恼故。无时者：出三世故。难引者：老病死等不能引故。难见者：天等趣中，不可见故。内自所证者：唯信他等不能证故。诸有智者者：谓学无学。为舍为洲为救为归为趣者：由后后句释前前句，显出离义。又能了知四圣谛故，名为正见。言生起者：于一切时，容可生故。已生起者：于过去世，住无学位。今生起者：于现在世或已证得，或修圆满。当生起者：或未证得，或勤修习。应修应习应多修习者：随其所应，如前当知。应随护者：远离随顺退堕法故。言应触者：由身体故。应作证者：或果或胜智；如说我已证道故。应时而说者：若了知彼愿乐欲闻，及堪闻者，方可为说；坐卑座等，是名为时。应当序说先时所作，若了知彼是增上已；即便殷重，随其所能，尽己所有，而为说法。为欲开示彼彼差别，未曾有义，非直华词乐说而已。次第者：开示义故。随密者：设妨难故。随会者：显释彼故。令欢喜者：化受教者故。令爱乐者：化处中者故。令喜乐者：化诽谤者故。赞励者：求彼实德，以称顺心，发自言音揄扬赞美。诃摈者：观彼实过，以无恚心，发自言音开示诃责。道理者：具四道理故；谓观待道理，作用道理，法尔道理，证成道理。
    有益者：于所为处不弃舍故。无杂者：无杂乱故，有系属故。有法者：能引义故；依于苦等，有无量种出离远离所生法故。如众会者：随刹帝利等四种会众，所堪能故。以慈心者：为欲令彼得乐义故。利益心者：云何当令若有殷重听闻正法，皆得悟解获大利益故。哀愍心者：欲令彼修法随法行故。无所依者：不为利养恭敬名称故；谓不依止衣服等事，亦不依止礼敬等事，唯欲令他悟入正法；又不于他有所轻蔑，乃至广说。不自高者：不为利养恭敬事故作如是言：唯我能知如是法律，非汝等辈；乃至广说赞己功德，谈彼过失。于时时间应听法者：至如是时应自观察，我今说法，多有所作；他说法时，应正了知；勿我于中当为障碍，即便殷重以谦下心坐于卑座，具足威仪，随其所能，听闻正法，起恭敬相；为欲启悟先未解义，而兴请问。若不悟解，或复沉疑，终不讥诮。于其胜者，恭敬随顺。于等于劣恭敬法故，亦不轻蔑。于说法师，深生尊重。如说法者：当获无上大果胜利故。不轻法者：不作是言。此非绮饰文字章句，所有文句，悉皆粗浅故。不轻法师者：不作是言。彼于我所，种姓卑劣等故。不自轻者：不作是言。我于解法，无有力能。于其所证，无怯劣故。奉教心者：无恼乱心，唯欲求解故。心一趣者：为欲领解文句差别故。属耳听者：为欲了知音韵差别故。修治意者：为欲悟入甚深义故。于一切心无不系念者：为欲无间领解音韵文句义故，无不了知，无不通达，而空过者 。  
    复次言正行者：谓是总句。应理行者：住果有学。质直行者：住于向道。和敬行者：是其无学；由彼唯于大师正法及学处等，深恭敬故。随法行者：于因转时，法随法行；由闻他音，内正如理而思惟故。又应理行者：是其正道，及果灭行。质直行者：如其圣教而正修行，无谄无诳，如实显现。和敬行者：与六坚法而共相应。随法行者：法随法行。诸阿罗汉，诸漏永尽，乃至广说。最极究竟，乃至广说。亦名出离，超出坑堑，越度坑堑，乃至广说。永断五支，成就六支，乃至广说。获得预流不颠坠法，决定趣向三菩提果，乃至广说。如是一切于自处所摄事分中，我当广说。又大师子者：是其总句。腹所生者：简去异生卑劣子故。口所生者：从说法音而诞生故。法所生者：如理作意，法随法行，之所生故。法所化者：从法身路，而得成立相似法故。法等分者：受用无漏法之财宝，相似法故。如是诸句，显示增上生圆满，及父相似法生圆满。谓初句于其增上生圆满中，遮器过失；第二句遮其精血不净所生；第三句遮其欲贪非正法生。如是三句，显示增上生圆满。第四句，显示自体相似之法；第五句显示受用相似之法。如是二句，显示父相似法生圆满。又序者：是缘。集者：是因。缘增上故，名彼种类。因增上故，名彼所生。虽因所生，藉缘势力，方得生起；为彼依故。又于此中后句释前。又善见者：是其总句。言善知者：知法义故。善思惟者：如其正理而思惟故。善黠慧者：全分知故。善通达者：如实知故。由后二句，显善见性。由前二句，显彼加行。又言圣者：是无漏故；及在圣者，相续中故。言出离者：出离三界一切苦故。言决达者：究竟出离，无退转故。
    复次诸法皆以世尊为本者：由佛世尊是其最初现等觉故。世尊为眼者：现等觉已，为诸天人，等开示故。世尊为依者：所说法中，随所生起一切疑惑皆能遣故。又佛世尊能为眼者：谓能引发俱生慧故。能为智者：谓能引发加行慧故。能为义者：谓能引发思所成慧故。能为法者：谓能引发闻所成慧故。不显了义能决了者：一切疑惑皆能断故。能为一切义所依者：谓能引发一切世间及出世间，兴盛事故。复次厌者：谓于见道。言离欲者：谓于修道，离欲究竟。所言灭者：谓于无学一切依灭。前之二种，于加行位，修习厌行，及离欲行。后之一种，在无学位