网站公告:
2014年7月由不二行者在《佛学名相》栏目开讲《十二因缘》等,此后每月上旬都有新内容不断与大家见面,敬请有缘人收听收看,同沾法益,共学共勉。 2011年8月1日起马友生先生开讲《解深密经》敬请关注! 2010年9月21日起由马友生先生讲解《唯识三十颂》敬请关注! 为了让初学唯识法相的学者,对佛三时中道了义教能有一个系统的了解。我们选择了一批重要经典,将分别与大家见面。 其目的是:同沾甘露相互共勉。所学经论录音在本网站《录音下载》栏目中可以下载收听。学习经论:《唯识二十论》、《唯识三十颂》(依《成唯识论》为主,包括《大乘百法明门论》、《五蕴论》、《八识规矩颂》)《摄大乘论》、《阿毗达磨杂集论》、《解深密经》、《瑜伽师地论》相关经典 1.阿含经典 选学 2.般若经典《金刚经》 《心经》 《维摩诘经》 3.了义经典 《楞伽经》《华严经》选学 4.中观类 《十二门论》、《中论》 5.祖师类 《六祖坛经》、祖师语录、禅宗公案 6.圣言量
当前位置:唯识,唯识学,唯识学网,马友生,马老师讲经,唯识二十论,唯识三十颂,金刚经释义 -> 经论(原文)

TOP

《瑜伽师地论》卷第八十四(一)
2019-11-06 22:40:55 来源: 作者: 弥勒菩萨说 【 】 浏览:37次 评论:0
                                 《瑜伽师地论》卷第八十四
                                       弥勒菩萨说
                                   唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄异门分之下
    复次嗢柁南曰:
          欲三种延请, 法僧惠施故, 厌梵志无常, 聚沫等为后。
    诸欲无常虚伪不实者:谓于诸欲宣说颠倒;以是四种颠倒事故。当知此中虚故无我,伪故不净,不实故苦;由于是处乐非实故。然彼诸欲似常等现,说名妄法;颠倒事故。云何诸欲名为妄法,为显此义说幻事喻。虽非常等,然似显现;故同彼法。诳惑愚夫者:谓无闻愚夫于彼诸欲不如实知,故于长夜恒被欺诳,深生染著;为变坏苦,之所逼触。诸聪慧者,则不如是;如实知故。又彼诸欲喻枯骨者:令无饱故。喻段肉者:多所共故。喻草炬者:是非法行恶行因故。喻一分炭者:增长欲爱大热恼故。喻大毒蛇者:为诸圣贤所远离故。喻梦所得者:速散坏故。喻所假借庄严具者:托众缘故。喻诸树端烂熟果者:危亡地故。又不净者:是其总句。言臭秽者:受用饮食变坏成故。屎尿不净变坏所成,故名臭处。诸肉血等变坏所成,故名生臭。可厌逆者:受用淫欲变坏所成,可恶逆故。
    复次应招延者:约舍世财。应奉请者:约尽贪爱。欲求果报,是故招延。欲求解脱,是故奉请。应合掌者:即为二事而延请时。应和敬者:应设礼拜问讯等故;应可与彼戒见同故。无上福田世应奉施者:于彼惠施果无量故。
    复次善说者:文义巧妙故。现见者:于现法中可证得故。无热者:离烦恼故。无时者:出三世故。难引者:老病死等不能引故。难见者:天等趣中,不可见故。内自所证者:唯信他等不能证故。诸有智者者:谓学无学。为舍为洲为救为归为趣者:由后后句释前前句,显出离义。又能了知四圣谛故,名为正见。言生起者:于一切时,容可生故。已生起者:于过去世,住无学位。今生起者:于现在世或已证得,或修圆满。当生起者:或未证得,或勤修习。应修应习应多修习者:随其所应,如前当知。应随护者:远离随顺退堕法故。言应触者:由身体故。应作证者:或果或胜智;如说我已证道故。应时而说者:若了知彼愿乐欲闻,及堪闻者,方可为说;坐卑座等,是名为时。应当序说先时所作,若了知彼是增上已;即便殷重,随其所能,尽己所有,而为说法。为欲开示彼彼差别,未曾有义,非直华词乐说而已。次第者:开示义故。随密者:设妨难故。随会者:显释彼故。令欢喜者:化受教者故。令爱乐者:化处中者故。令喜乐者:化诽谤者故。赞励者:求彼实德,以称顺心,发自言音揄扬赞美。诃摈者:观彼实过,以无恚心,发自言音开示诃责。道理者:具四道理故;谓观待道理,作用道理,法尔道理,证成道理。
    有益者:于所为处不弃舍故。无杂者:无杂乱故,有系属故。有法者:能引义故;依于苦等,有无量种出离远离所生法故。如众会者:随刹帝利等四种会众,所堪能故。以慈心者:为欲令彼得乐义故。利益心者:云何当令若有殷重听闻正法,皆得悟解获大利益故。哀愍心者:欲令彼修法随法行故。无所依者:不为利养恭敬名称故;谓不依止衣服等事,亦不依止礼敬等事,唯欲令他悟入正法;又不于他有所轻蔑,乃至广说。不自高者:不为利养恭敬事故作如是言:唯我能知如是法律,非汝等辈;乃至广说赞己功德,谈彼过失。于时时间应听法者:至如是时应自观察,我今说法,多有所作;他说法时,应正了知;勿我于中当为障碍,即便殷重以谦下心坐于卑座,具足威仪,随其所能,听闻正法,起恭敬相;为欲启悟先未解义,而兴请问。若不悟解,或复沉疑,终不讥诮。于其胜者,恭敬随顺。于等于劣恭敬法故,亦不轻蔑。于说法师,深生尊重。如说法者:当获无上大果胜利故。不轻法者:不作是言。此非绮饰文字章句,所有文句,悉皆粗浅故。不轻法师者:不作是言。彼于我所,种姓卑劣等故。不自轻者:不作是言。我于解法,无有力能。于其所证,无怯劣故。奉教心者:无恼乱心,唯欲求解故。心一趣者:为欲领解文句差别故。属耳听者:为欲了知音韵差别故。修治意者:为欲悟入甚深义故。于一切心无不系念者:为欲无间领解音韵文句义故,无不了知,无不通达,而空过者 。  
    复次言正行者:谓是总句。应理行者:住果有学。质直行者:住于向道。和敬行者:是其无学;由彼唯于大师正法及学处等,深恭敬故。随法行者:于因转时,法随法行;由闻他音,内正如理而思惟故。又应理行者:是其正道,及果灭行。质直行者:如其圣教而正修行,无谄无诳,如实显现。和敬行者:与六坚法而共相应。随法行者:法随法行。诸阿罗汉,诸漏永尽,乃至广说。最极究竟,乃至广说。亦名出离,超出坑堑,越度坑堑,乃至广说。永断五支,成就六支,乃至广说。获得预流不颠坠法,决定趣向三菩提果,乃至广说。如是一切于自处所摄事分中,我当广说。又大师子者:是其总句。腹所生者:简去异生卑劣子故。口所生者:从说法音而诞生故。法所生者:如理作意,法随法行,之所生故。法所化者:从法身路,而得成立相似法故。法等分者:受用无漏法之财宝,相似法故。如是诸句,显示增上生圆满,及父相似法生圆满。谓初句于其增上生圆满中,遮器过失;第二句遮其精血不净所生;第三句遮其欲贪非正法生。如是三句,显示增上生圆满。第四句,显示自体相似之法;第五句显示受用相似之法。如是二句,显示父相似法生圆满。又序者:是缘。集者:是因。缘增上故,名彼种类。因增上故,名彼所生。虽因所生,藉缘势力,方得生起;为彼依故。又于此中后句释前。又善见者:是其总句。言善知者:知法义故。善思惟者:如其正理而思惟故。善黠慧者:全分知故。善通达者:如实知故。由后二句,显善见性。由前二句,显彼加行。又言圣者:是无漏故;及在圣者,相续中故。言出离者:出离三界一切苦故。言决达者:究竟出离,无退转故。
    复次诸法皆以世尊为本者:由佛世尊是其最初现等觉故。世尊为眼者:现等觉已,为诸天人,等开示故。世尊为依者:所说法中,随所生起一切疑惑皆能遣故。又佛世尊能为眼者:谓能引发俱生慧故。能为智者:谓能引发加行慧故。能为义者:谓能引发思所成慧故。能为法者:谓能引发闻所成慧故。不显了义能决了者:一切疑惑皆能断故。能为一切义所依者:谓能引发一切世间及出世间,兴盛事故。复次厌者:谓于见道。言离欲者:谓于修道,离欲究竟。所言灭者:谓于无学一切依灭。前之二种,于加行位,修习厌行,及离欲行。后之一种,在无学位
 
首页 上一页 1 2 3 4 下一页 尾页 1/4/4
】【打印繁体】【投稿】【收藏】 【推荐】【举报】【评论】 【关闭】 【返回顶部
上一篇没有了 下一篇《瑜伽师地论》卷第八十三

评论

帐  号: 密码: (新用户注册)
表  情:
内  容:

相关栏目

最新文章

热门文章

推荐文章

唯识学小组 版权所有 技术支持安博网络