引者：欲界系故；或复随顺二种差别受用欲故。可染著者：贪处所故。
复次于五种事能和合故，说名为结。五种事者：一所结事，二能结事，三罪过事，四等流事，五趣向事。诸结所缘名所结事。所以者何。由爱恚等，各于所缘随相差别而和合故。即彼诸结展转相引而和合故，名能结事。诸结因缘于现法中能生过罪，乃至领受从彼所生心法忧苦；由此因缘能和合故，名罪过事。为当来世猛利贪等生成之因而和合故，名等流事。能生五趣，于诸趣中能和合故，名趣向事。由此因缘，自行恶行，遭他笞罚缚录诃骂驱摈害等种种众苦而生起故，名能自损。若不自遭令他遭故，名能损他。若由彼故自他俱遭，名能俱损。能生现法罪者：谓由彼故遭如所说种种苦事，然不决定往诸恶趣。能生后法罪者：谓由彼故虽于现法他所不知，然能为因往诸恶趣。能生现法后法罪者：谓具二种。于现法中多怀染著，所欲不遂，广生种种心法忧苦；复于当来往诸恶趣。结虽无量；就胜而言，略有九结。又约不随所欲义故说有三缚：谓贪嗔痴；依三受故。由彼因缘，虽欲脱彼而不能脱；故名为缚。又烦恼品粗重种子之所随逐，说名随眠。是随缚义，是微细义。取其根本但有七种。又从烦恼生故，亲近烦恼故，随恼乱心故，名随烦恼。除七随眠，所余一切染污心法，皆随烦恼。又现起相续无断绝义，说名为缠。缠有八种；谓无惭等。又彼能令转成上品相续起故，能令身心无堪能故，说为株杌。如寫卤田不任耕植，又处所别故，彼所生疑有差别故。说五心株。贪等别故，说有三种。又彼能令不清净故，说名为垢。又于诸处门常流注故，名为你伽。常能害故，亦名你伽。又彼能令不寂静故，说名为箭。如被毒箭，若未拔时多不寂静。又能障舍故，有戏论故，名为所有。又非法行不平等行现在前故，说名恶行。又能等起一切烦恼诸恶行故，说名为根。又能出生当来生故，说名为漏。又既生已；由老死等令匮乏故，说名为匮。又非爱合会所爱乖离，贪求利养所烧然故，说名为烧。又能令愁叹忧苦恼故，说名为恼。又能令顺流而漂溺故，说名暴流。又依前际能为现法生死流转胜方便故，说名为轭。又依现在能为未来胜方便故，说名为取。又难解故，说名为系。又于所知事能障智故，说名为蓋。又望色无色界，欲界为下分；望其修道，见道为下分。由约此二下分差别，随其所应说名五下分障；亦名五下分结。与此相违，当知说有五上分结。又言林者：能生种种苦蕴体性。由亲爱故，彼得增长；说名稠林。又能发起诸斗讼等种种忿竞，故名为诤。明所治故，说名为黑。能引苦故，说名无义。无所用故，说名弊下。性染污故，说名有罪。不应习近故，说名应远离。毁犯所受清净戒故，名突尸罗。又恶法者：谓极猛利无惭无愧，不信佛等，毁谤贤圣，邪见相应故；或复种种恶法现行故；又有贪欲嗔恚心等，乃至广说。当知此中内朽败者：外持沙门相故，内无沙门法故；犹如大木，外皮坚妙，内被虫食，虚无有实。下产生者：广如下产及非下产法门中说。水生蜗螺者：谓所听受与水相似，除渴爱故。若诸苾刍犯禁戒等；如彼蜗螺秽浊净水。是故犹如有蜗螺水不堪饮用，应远离故。螺音狗行者：谓诸苾刍习行恶行；于受利养卧具等时，自称年腊最第一故。实非沙门称沙门者：已失苾刍分，称有苾刍分故。实怀恶欲，而自称言，我是第一真沙门故。非梵行者：实非远离淫欲秽法，而自称言我远离故。又失苾刍性，而自称有苾刍性；是故说名妄称梵行。实非沙门，而自称言我是第一真实沙门；是故说名妄称沙门。又舍所受故，名突尸罗。先舍恶法复还取故，名为恶法。形相意乐互不相称；由是因缘，名内朽败。随其所欲而行住故，名下产生。毁辱所闻故，名水生蜗螺。由邪受用诸信施故，名螺音狗行。邪言说故，名为妄称沙门梵行。又有贪嗔痴忿恨等，乃至广说诸杂秽事，摄事分中我当广说。又有无常苦空无我，生法老法乃至烧鸡随其处所，即于彼中我当广说。
复次染者：谓乐著受用故。著者：谓即于彼无所顾惜故。饕餮者：谓希望未来所得受用事故。吞吸者：谓彼所余助伴烦恼所吞吸故。迷闷者：次后当说。耽著者：谓坚执已得无所营为故。贪求者：谓追求未得勤加行故。欲者：谓于未得已得，希求获得及受用故。贪者：谓于受用喜乐坚著故。亲昵及爱乐，如所亲昵所爱乐中，应知其相。藏者：谓于内所摄自体中爱故。护者：谓于他相续中爱故。执者：谓于我所中爱故。渴者：谓倍增希求故。所染者：谓贪居处故。所憍者：谓七种憍所居处故。所欲者：谓种种品类受用贪欲所居处故。所亲昵者：谓是过去诸顾恋爱，所随处故。所爱乐者：谓是现在诸欣喜爱所随处故。又现法中串所习爱，名为亲昵。宿世串习所发生爱，名为爱乐。所迷闷者：不能于中观察功德及过失故。所贪著者：是耽乐心所居处故。所缚著者：是贪嗔痴所居处故。所希求者：能生爱故。所系缚者：是一切结所居处故。是恶者者：谓能和合不善法故。为令现前而喜乐者：谓希望故。为令现前而言说者：谓以语言而追求故。为令证得而遽务者：谓生贪著身追求故。耽著而住者：谓得已，抱持而不舍故。等染者：谓于乐受起贪欲故。等恶者：谓于苦受起嗔恚故。等愚者：谓于三受起愚痴故。顾恋者：谓于过去故。系心者：谓于未来故。劬劳者：谓由彼因缘正起追求故。炽然者：谓所欲果遂起染污心故。烧者：谓所欲衰损起染污心故。恼者：谓所得变坏故。为祈祷者：显示取著吉祥爱故。为触对者：显示取著摩执爱故。为希求者：显示取著与利爱故。为欣悦者：显示取著如意思惟所有爱故。又于诸欲其心趣入清净，乃至广说于五种出离界，应知如前三摩呬多地已说。言憍醉者：谓与三憍共相应故。极憍醉者：谓依上憍遍于诸恶不善法中，能令其心不防护故。趣憍醉者：谓于憍醉所有因缘，受学转故。于诸欲中生等憍者：谓不观过受用欲故。平安者：谓乐受自相故。领受者：谓诸受共相故。趣受者：谓余受因相故。又欲贪坚著拘碍饕餮等贪，如闻所成地已说。
复次言内垢者：谓于怨意乐坚持不舍故。内忌者：谓于所爱障碍住故。内敌者：谓能引发所不爱故。内怨者：谓能引发所不宜故。又不可喜不可乐不可爱等，翻可喜等，如前应知。又言苦者：谓彼自性苦，亦随忆念苦故。损害者：谓现前苦故。违逆者：谓于三世思惟苦故。不顺意者：谓现有苦能损害故。又苦猛利坚鞕辛楚不可意等，如摄事分我当广说。又暴恶者：是其总句。[虫旦]螫者：粗言猛切故。怨字语者：谓造文字无有依违粗犷言故。怨嫌者：谓毁辱所依故。愤发者：谓出言显发恶意乐故。恚害者：谓以手等而加害故。颦蹙而住者：谓愤害已后，颦蹙眉面，默然而住故。遍生愤恚者：谓数数追念不饶益相，深怀怨恨，恼乱心故。若生烦恼恼乱其心，由此因缘便住于苦。如说苾刍懈怠杂诸恶，便住于众苦。有苦者：谓彼摄受未来苦故。有匮者：谓彼远离诸善品故。有灾者：谓彼能为余惑因故。有热者：谓于后时发热恼故。又言苦者：是其总句。有苦者：谓忧苦相应故。有匮者：谓乐受变坏故。有灾者：谓在不苦不乐受中，于二不解脱故。有热者：谓于乐等，如其所应有贪嗔痴火故。又于过去有苦；于未来有匮。又害者：显示摄受上品怨嫌故。敌者，怨者，如前已说。又摧伏者：谓与未生士用，生相违故。破坏者：谓与生已士用，住相违故。为他所胜者：谓与未生功能，生相违故。落在他后者：谓与已生功能，住相违故。又不摧伏不破坏非所胜有所胜者：如是诸句由前诸句其义应知。
复次於前际无智者：谓于过去诸行无常法性，不了知故。于后际无智者：谓 |
