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《瑜伽师地论》卷第八十三(一)
2019-11-06 15:59:43 来源: 作者:弥勒菩萨说 【 】 浏览:43次 评论:0
                               《瑜伽师地论》卷第八十三
                                     弥勒菩萨说
                                 唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄异门分之上
    如是已说摄释。云何摄异门。总嗢柁南曰:
          白品与黑品, 异门等宣说, 为开悟义觉 , 略总颂应知。
    别嗢柁南曰:
          师第一二慧, 四种善说等, 亦有因缘等, 施戒道广说。
    此中大师所谓如来。绍师,即是第一弟子。如彼尊者舍利子等。言袭师者:谓轨范师,若亲教师,若同法者,能开悟者,令忆念者。大师,即是立圣教者。绍师,即是传圣教者。袭师,即是随圣教者。开许制止一切应作不应作故,时时教授教诫转故。当知即是能说,传说,及随说者。驱摈造作不应作故,名能奖者。庆慰造作应作事故,名胜奖者。于前二事能开示故,名至奖者。随所生起一切疑惑皆能遣故,名能导者。恶作忧悔皆能遣故,名胜导者。一切烦恼及随烦恼皆能遣故,名至导者。于诸疑惑能断除者:谓未显义能显发故,已显发义令明净故,甚深义句以慧通达广开示故。誓许为作轨范尊重所依止故,名第二伴。随转伴故,名为善友。宿昔同处居家乐故,名为知识。父母宗亲互相系属,名怜愍者;若非眷属而施恩惠,名有恩者。言义利者:名所求事能引义利。乐为此故,名乐义利。言利益者:名为善行;乐为此故,名乐利益。言安乐者:名安隐住,益身心义;乐为此故,名乐安乐。依现法乐,名乐安隐。依后法乐,说名为乐相应安隐。于一切事现正随从,故名信顺。若即于彼补特伽罗处所而起,故名为信。开彼功德及与威力,殊胜慧已;即于彼法处所而起随顺理门,故名净信。即由如是增上力故;身毛为竖,悲泣堕泪。如是等事是净信相。闻彼功德威力等已;于行住等诸威仪中,恒常信彼实有功德,故名信述。所言欲者:若于是处乐作乐得。言精进者:发起加行其心勇悍。言策励者;既勇悍已;于彼加行正勤修习。言刚决者:发精进已;终无懈废,不坏不退。言超越者:殷重精进。言威势者;谓过夜分或前一更被服铠甲,当发精进。言奋发者:如所被服发勤精进,或更升进,威猛勇悍,发勤精进。深见彼果所有胜利,故名勇锐。于勤修时,堪能忍受寒等淋沥,故名勇悍。由善了知前后差别,于其胜上差别证中,深生信顺所有精进,名难制伏。于少下劣差别所证进修善中,无怯劣故;名无喜足。言励心者:谓于精进所有障处,一切烦恼及随烦恼诸魔事中,频频觉察,令心静息。言常恒者:谓即于此正加行中,能常修作;能不舍轭。言正信者:谓于大师说正法时,于此正法既听闻已,获得净信。
    不放逸者:谓得信已;于乐出离障碍法中,防护其心,恒常发起善法修习。言瑜伽者:受持,读诵,问论,决择,正修加行。言思惟者:随所受持究竟法义审谛观察。言忆念者:于所观察一切法义,能不忘失;于久所作久所说中,能正随念。言寻思者:即依如是无倒法义,起出离等所有寻思。所言智者:谓出世间加行妙慧。所言解者:谓出世间正体妙慧。所言慧者:谓已证得出世间慧,后时所得世间妙慧。言观察者:谓由无倒观察作意,审谛观察已断未断有余无余。言梵行者:谓八圣支道,及与远离非正梵行习淫欲法。又言安住余梵行者:谓三十七菩提分法,彼由三处之所摄受:谓由奢摩他故;由毗钵舍那故;由修身念故。如其所应,彼自性故;彼品类故。此中信,念,俱通二品。
    复次即此大师亦称第一;自义行故。亦称为尊;他义行故。亦称为胜;俱义行故。亦称为上;映蔽一切诸外道故。亦称无上;映蔽一切声闻独觉下中乘故。复有差别:言第一者;共诸世间,善圆满故。所言尊者:共诸声闻,善圆满故。所言胜者:共诸独觉;善圆满故。所言上者:于烦恼障,得清净故。言无上者:于所知障,得清净故。复有差别,言第一者:于欲行善得圆满故。所言尊者:于色行善,得圆满故。所言胜者:无色行善,得圆满故。所言上者:超过一切三界世间,善圆满故。言无上者:出世间善,得圆满故。无足有情者:如蛇等。二足有情者:谓人等。四足有情者:如牛等。多足有情者:如百足等。有色有情者:谓从欲界乃至第四静虑。无色有情者:谓从空无边处,乃至非想非非想处。有想有情者:谓从欲界,乃至无所有处;除无想天。无想有情者:谓无想天。非有想非无想有情者:谓非想非非想处,所有生天。如是略说品类差别,显示如来三种第一:谓由蠢动故;由依止故;由心故。
    复次能得慧者:谓总摄一切能引义利所有善慧,生长增益。广大慧者:谓软中上品,增进差别。清净慧者:谓宿世串习,经历多时,其慧成熟。成办慧者:谓于诸烦恼,遍知永断。圆满慧者:谓即此善慧,已到究竟。无退慧者:谓即此善慧成无退法,究竟出离。言捷慧者:速疾了知故。言速慧者:慧无滞碍故。言利慧者:尽其所有,如其所有,皆善了知故。言出慧者:于出离法,世间离欲,能善了知故。决择慧者:于出世间诸离欲法,能了知故。甚深慧者:于甚深空相应缘起,随顺诸法能了知故;又于一切甚深义句皆能如实善通达故。此中如来慧能制立,声闻等慧于所制立,能随觉了。又大慧者:谓即此慧,长时串习故。其广慧者:谓即此慧,无量无边所行境故。无等慧者:其余诸慧,无与等故。言慧宝者:于诸根中,慧最胜故。如末尼珠,显发轮王毗琉璃宝,令光净故。与彼相应,故名慧宝,皆得成就。又慧眼者:谓俱生慧。言慧明者:谓他所引;则他所引善加行慧。言慧光者:谓即加行闻思成慧。言慧曜者:谓即由此修所成慧。言慧灯者:谓于如来所说经典甚深建立,等开示故。言慧炬者:谓于法教,随量随时,能随转故。言慧照者:谓于彼彼所有诸法,以其妙慧,能善了知。虽善了知;犹随他转,而未身证。慧无闇者:谓身作证。其慧根者:谓于他所证,能遍了知增上力故,诸所有慧。言慧力者:谓于自先后差别所证,能遍了知增上力故;由法道理,无退屈慧。言慧财者:谓能招引一切自在最胜富贵,随获自心自在转故。又此慧宝于一切财最为殊胜。能为一切世间珍财根本因故。如说慧剑及慧刀者:谓能永断一切结故。言慧杖者:谓能远防一切烦恼天恶魔故。言慧辔者:纵意根马,于善行地,而驰骤故。慧无堕者:令诸身分不散坏故。慧垣墙者:遍于一切一门转故。慧阶陛者:加行道故。慧堂殿者:到究竟故。为欲
 
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