《瑜伽师地论》卷第八十三
                                     弥勒菩萨说
                                 唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄异门分之上
    如是已说摄释。云何摄异门。总嗢柁南曰：
        　　白品与黑品， 异门等宣说， 为开悟义觉 ， 略总颂应知。
    别嗢柁南曰：
        　　师第一二慧， 四种善说等， 亦有因缘等， 施戒道广说。
    此中大师所谓如来。绍师，即是第一弟子。如彼尊者舍利子等。言袭师者：谓轨范师，若亲教师，若同法者，能开悟者，令忆念者。大师，即是立圣教者。绍师，即是传圣教者。袭师，即是随圣教者。开许制止一切应作不应作故，时时教授教诫转故。当知即是能说，传说，及随说者。驱摈造作不应作故，名能奖者。庆慰造作应作事故，名胜奖者。于前二事能开示故，名至奖者。随所生起一切疑惑皆能遣故，名能导者。恶作忧悔皆能遣故，名胜导者。一切烦恼及随烦恼皆能遣故，名至导者。于诸疑惑能断除者：谓未显义能显发故，已显发义令明净故，甚深义句以慧通达广开示故。誓许为作轨范尊重所依止故，名第二伴。随转伴故，名为善友。宿昔同处居家乐故，名为知识。父母宗亲互相系属，名怜愍者；若非眷属而施恩惠，名有恩者。言义利者：名所求事能引义利。乐为此故，名乐义利。言利益者：名为善行；乐为此故，名乐利益。言安乐者：名安隐住，益身心义；乐为此故，名乐安乐。依现法乐，名乐安隐。依后法乐，说名为乐相应安隐。于一切事现正随从，故名信顺。若即于彼补特伽罗处所而起，故名为信。开彼功德及与威力，殊胜慧已；即于彼法处所而起随顺理门，故名净信。即由如是增上力故；身毛为竖，悲泣堕泪。如是等事是净信相。闻彼功德威力等已；于行住等诸威仪中，恒常信彼实有功德，故名信述。所言欲者：若于是处乐作乐得。言精进者：发起加行其心勇悍。言策励者;既勇悍已;于彼加行正勤修习。言刚决者:发精进已;终无懈废,不坏不退。言超越者:殷重精进。言威势者；谓过夜分或前一更被服铠甲，当发精进。言奋发者：如所被服发勤精进，或更升进，威猛勇悍，发勤精进。深见彼果所有胜利，故名勇锐。于勤修时，堪能忍受寒等淋沥，故名勇悍。由善了知前后差别，于其胜上差别证中，深生信顺所有精进，名难制伏。于少下劣差别所证进修善中，无怯劣故；名无喜足。言励心者：谓于精进所有障处，一切烦恼及随烦恼诸魔事中，频频觉察，令心静息。言常恒者：谓即于此正加行中，能常修作；能不舍轭。言正信者：谓于大师说正法时，于此正法既听闻已，获得净信。
    不放逸者：谓得信已；于乐出离障碍法中，防护其心，恒常发起善法修习。言瑜伽者：受持，读诵，问论，决择，正修加行。言思惟者：随所受持究竟法义审谛观察。言忆念者：于所观察一切法义，能不忘失；于久所作久所说中，能正随念。言寻思者：即依如是无倒法义，起出离等所有寻思。所言智者：谓出世间加行妙慧。所言解者：谓出世间正体妙慧。所言慧者：谓已证得出世间慧，后时所得世间妙慧。言观察者：谓由无倒观察作意，审谛观察已断未断有余无余。言梵行者：谓八圣支道，及与远离非正梵行习淫欲法。又言安住余梵行者：谓三十七菩提分法，彼由三处之所摄受：谓由奢摩他故；由毗钵舍那故；由修身念故。如其所应，彼自性故；彼品类故。此中信，念，俱通二品。
    复次即此大师亦称第一；自义行故。亦称为尊；他义行故。亦称为胜；俱义行故。亦称为上；映蔽一切诸外道故。亦称无上；映蔽一切声闻独觉下中乘故。复有差别：言第一者；共诸世间，善圆满故。所言尊者：共诸声闻，善圆满故。所言胜者：共诸独觉；善圆满故。所言上者：于烦恼障，得清净故。言无上者：于所知障，得清净故。复有差别，言第一者：于欲行善得圆满故。所言尊者：于色行善，得圆满故。所言胜者：无色行善，得圆满故。所言上者：超过一切三界世间，善圆满故。言无上者：出世间善，得圆满故。无足有情者：如蛇等。二足有情者：谓人等。四足有情者：如牛等。多足有情者：如百足等。有色有情者：谓从欲界乃至第四静虑。无色有情者：谓从空无边处，乃至非想非非想处。有想有情者：谓从欲界，乃至无所有处；除无想天。无想有情者：谓无想天。非有想非无想有情者：谓非想非非想处，所有生天。如是略说品类差别，显示如来三种第一：谓由蠢动故；由依止故；由心故。
    复次能得慧者：谓总摄一切能引义利所有善慧，生长增益。广大慧者：谓软中上品，增进差别。清净慧者：谓宿世串习，经历多时，其慧成熟。成办慧者：谓于诸烦恼，遍知永断。圆满慧者：谓即此善慧，已到究竟。无退慧者：谓即此善慧成无退法，究竟出离。言捷慧者：速疾了知故。言速慧者：慧无滞碍故。言利慧者：尽其所有，如其所有，皆善了知故。言出慧者：于出离法，世间离欲，能善了知故。决择慧者：于出世间诸离欲法，能了知故。甚深慧者：于甚深空相应缘起，随顺诸法能了知故；又于一切甚深义句皆能如实善通达故。此中如来慧能制立，声闻等慧于所制立，能随觉了。又大慧者：谓即此慧，长时串习故。其广慧者：谓即此慧，无量无边所行境故。无等慧者：其余诸慧，无与等故。言慧宝者：于诸根中，慧最胜故。如末尼珠，显发轮王毗琉璃宝，令光净故。与彼相应，故名慧宝，皆得成就。又慧眼者：谓俱生慧。言慧明者：谓他所引；则他所引善加行慧。言慧光者：谓即加行闻思成慧。言慧曜者：谓即由此修所成慧。言慧灯者：谓于如来所说经典甚深建立，等开示故。言慧炬者：谓于法教，随量随时，能随转故。言慧照者：谓于彼彼所有诸法，以其妙慧，能善了知。虽善了知；犹随他转，而未身证。慧无闇者：谓身作证。其慧根者：谓于他所证，能遍了知增上力故，诸所有慧。言慧力者：谓于自先后差别所证，能遍了知增上力故；由法道理，无退屈慧。言慧财者：谓能招引一切自在最胜富贵，随获自心自在转故。又此慧宝于一切财最为殊胜。能为一切世间珍财根本因故。如说慧剑及慧刀者：谓能永断一切结故。言慧杖者：谓能远防一切烦恼天恶魔故。言慧辔者：纵意根马，于善行地，而驰骤故。慧无堕者：令诸身分不散坏故。慧垣墙者：遍于一切一门转故。慧阶陛者：加行道故。慧堂殿者：到究竟故。为欲