说为先慧。见者：谓见言说为先慧。觉者：谓觉言说为先慧。知者：谓知言说为先慧。智者：谓知不现见境。见者：谓见现见现在前境。明者：谓无明相违解。觉者：谓实有义智。觉智者：谓不增益非实有智。慧者：谓俱生，生得慧。明者：谓由加行，习所成慧。现观者：谓于内现观法已；于诸法中非不现见，非缘他智。
复次宣说者：谓因他请问而为记别。施设者：谓由语及欲，次第编列名句文身。安立者：谓次第编列已，略为他说。分别者：谓略说已，分别开示解其义趣。开示者：谓他展转所生疑惑，皆能除遣。显发者：谓自通达甚深义句，为他显示。教者：谓不因他发起请问，由哀愍故说法开示。遍开示者：谓无间演说，不作师拳，无所隐覆。
复次初善者：谓听闻时生欢喜故。中善者：谓修行时无有艰苦；远离二边，依中道行故。后善者：谓极究竟离诸垢故；及一切究竟离欲为后边故。义妙者：谓能引发利益安乐故。文巧者：谓善缉缀名身等故；及语具圆满故。纯一者：谓不与一切外道共故。圆满者：谓无限量故；最尊胜故。清净者：谓自性解脱故。鲜白者：谓相续解脱故。梵行者：谓八圣支道；当知此道由，纯一等四种妙相之所显说。谛听者：谓于如是相法，劝令审听。应善恳到者：谓劝令无倒，无间，殷重，如理思惟。
复次猛利欲者：谓我何当于彼处所，乃至广说。猛利爱者：谓于所修正加行中。猛利乐者：谓于说者及与大师，尊重处等。猛利信者：谓于教法，教授，教诫。
复次能炽然者：谓为证得速疾通慧，终不自暇，推延后期，发勤精进。顺瑜伽者：谓随尊教若等若胜，而修加行，终不减劣。能永断者：谓能修习烦恼对治。能闲居者：谓依所有边际卧具，远离而居；修三摩地，令现在前；依三摩地，修习对治。
复次独者：谓处远离边际卧具，无有第二而安住故。言远离者：谓诸染污无记作意不现行故。无纵逸者：谓于欲等寻思恶法防护心故；又于善中自安处故。言炽然者：谓如前说。言发遣者：谓除五盖，内持心故。又由此故，发遣其心，令趣无上安隐处故。
复次远尘离垢者：尘，谓已生未究竟智，能障现观有间无间我慢现转。垢，谓彼品及见断品所有粗重。令永无故，名远尘离垢。又复尘者：所谓我慢，及见所断一切烦恼；垢谓二品所有粗重。于诸法中者：谓于自相共相所住法中。言法眼者：谓如实现证唯有法慧。言见法者：谓于苦等如实见故。言得法者：谓随证得沙门果故。言知法者：谓证得已；于其所得，能自了知我是预流，我已证得无退堕法故。至诚法者：谓谛现观增上力故，获得证净。于佛法僧及自所得圣所爱戒，以正信行如实至诚故。越渡惑者：谓于自所证。越渡疑者;谓于他所证。非缘于他者:谓于此法内自所证;非但随他听闻等故。非余所引者:谓于大师所有圣教,不为一切外道异论所引夺故。于诸法中得无所畏者:谓于自所证,若他诘问,无悚惧故。言逆流者：谓已登圣道故。言趣向者：谓记神通究竟往趣，无退还故。复有差别：当知建立世俗胜义二种法故。
复次如说如病，乃至广说；云何显示彼如病等。非但说彼犹如重病；乃至广说。然修行者，先以如实无常等行，于彼事中如实诃毁。作是思惟：此如病等，甚可厌逆。为欲与彼不和合故，是故次说无常行等，如实显示观察彼果。言无常者：显现生身及与刹那皆展转故。刹那展转者：由彼彼触起尽故，彼彼受起尽。此相续见，由非不现见非缘他智故。所言苦者：有二种苦；谓生等诸苦，及诸所有受皆说为苦。此二种苦如其所应，由见生身展转有故而得悟入；谓死无间有生身生，生已复有老等诸苦，是故说言无常故苦。由见生身展转有故悟入苦性。云何诸所有受皆说为苦。谓诸乐受变坏故苦；一切苦受，生住故苦；非苦乐受，体是无常，灭坏法故，说之为苦。此中乐受由无常故，必有变坏；一切苦受由无常故，生住相续；皆起于苦。非苦乐受已灭坏者，由无常故，说之为苦；已生起者，灭坏法故，亦说为苦。此灭坏法，彼二所随逐故，与二相应故，亦名为苦。云何当观乐受为苦。谓由此受贪所随眠，由随眠故，取当来苦；于现法中能生坏苦。如是当观乐受为苦。云何当观苦受如箭。谓如毒箭，乃至现前，常恼坏故。非苦乐受体是无常灭坏法者：谓已灭者即是无常，其未灭者是灭坏法。若无常者，从此复生若乐若苦。灭坏法者，终不解脱苦乐二种。所言空者：无常无恒无不变易真实法故。言无我者：远离我故，众缘生故，不自在故。
复次解释者：谓能显示彼自性故。开示者：谓即显示此应遍知，此应永断等差别故。显了者：谓能显示若不永断不遍知等成过患故。了者：谓了相作意。解者：谓胜解作意。知者：谓远离等作意。等解了者：谓了自相故。近解了者：谓了共相故。黠了者：谓了尽其所有故。通达者：谓了如其所有故。触者：谓于八圣支道梵行所摄。作证者：谓于彼果涅槃。
复次我者：谓于五取蕴，我我所见现前行故。言有情者：谓诸贤圣，如实了知唯有此法，更无余故；又复于彼有爱著故。言意生者：谓此是意种类性故。摩纳缚迦者：谓依止于意，或高或下故。言养育者：谓能增长后有业故；能作一切士夫用故。补特伽罗者：谓能数数往取诸趣，无厌足故。言命者者：谓寿和合现存活故。言生者者：谓具生等所有法故。
复次当断诸爱止息诸结者：谓适于圣谛得现观时，便能永断三结；于一切处后有之爱，不复现行。彼于后时，数数勤修生灭随观，复能无余永断慢等。是故说言：能正修习永断诸慢。真现观故，彼爱随眠一切永断。由此因缘，当来诸苦，诸后有法无复可得。又能究竟作苦边际。
复次我生已尽者：谓第八有等。梵行已立者：谓于圣道究竟修故，无复退失。所作已办者：谓一切结，永无余故；一切道果，已证得故。不受后有者：谓于七有亦永尽故。又我生已尽者：有二种生：一生身生；此如前说。二烦恼生；此微薄故，亦说为尽。此则记别初之二果。梵行已立者：谓不还果；非梵行贪此永断故。所作已办不受后有者：谓阿罗汉。当知此中记别四种解了行相。
复次并天世间者：是总句。此有二种：一并魔，二并梵。并沙门婆罗门众生者：谓诸沙门若婆罗门，生在人中，希求魔梵而修行者。并诸天人众生者：谓于天中，除魔及梵，于其人中，除沙门婆罗门。如是总结解脱三缚出离欲贪。又毗奈耶断超越者：毗奈耶由了相胜解作意，断由远离等作意，超越由方便究竟果作意。言离系者：离九结故。言解脱者：解脱一切生老等故。离颠倒者：由见道故。所言多者：由修道故；由彼修道，多修习故；说名为多。言利益者：谓诸善行。言安乐者：无损恼行。言哀愍者：谓如有一，由诸善行无损恼行，哀愍于他。是所求事故，能引义利故，名之为义。可爱乐故，无有罪故。为利益安乐者：谓于彼起所有善行，无损恼行。所言人者：谓刹帝利等。若有因佛出现世间，善说正法，僧善修行；能多利益，能多安乐。或但自为利益安乐，悲愍世间；或但为他利益安乐，或为二种。是故说言为其义利，利益安乐。此中唯说天及人者；彼有势力能了其义，修正行故。
复次依者：谓五取蕴及与七种所摄受事；即是父母及妻子等。所言取者：谓诸欲贪亦名为取；由不安立及安立故，说有四 |
