显示垣墙等三，复说三种：所谓界智，种种界智，非一界智。
又正见者：能善通达真实法故。有学慧者：如理作意；复能引发心善解脱，慧善解脱。又于后时诸有学慧，谓预流果及一来果不还果摄。诸无学慧，谓阿罗汉菩提所摄，若诸独觉菩提所摄，若诸如来最胜无上菩提所摄。云何界智。谓能了知种种界故。若能了知十八界者，名非一界智。了知彼界种种品类，名种种界智。通达了知彼界趣地补特伽罗，品类差别故。又微细者：能入真实甚深义故。言审悉者：具能证入一切义故。言聪明者：谓与引发慧相应故。言睿哲者：谓与俱生慧相应故。或复翻此。眼者：能取现见事故。智者：能取不现事故。明者：悟入尽所有事。觉者：悟入如所有事。言义行者：谓思所成善法摄故。言法行者：谓闻所成善法摄故。言善行者：施戒所成善法摄故。调柔行者：谓修所成善法摄故。
复次言善说者：谓诸文句善圆满故。言善觉者：谓能善现等觉义故。言出离者：谓世间道；断除众苦，得出离故。趣等觉者：谓出世道；为超众苦，而能真实现等觉故。无差别者：师与弟子所说文义，相滋润故，不相违故。有窣堵波者：一切外道天魔及余世间不能倾动故。言有依者：具足四依，无失坏故。大师如来应正等觉者：谓所说教，善清净故。此中诸句，略显四种善说法律，最极圆满。谓初二句，显文义圆满；次二句，显果圆满；次三句，显行圆满；后一句，显师圆满。
复次佛世尊法有因缘者：谓有缘起，制立一切所学处故。有出离者：谓有犯已，制立如法还出离故。言有依者：谓由四依，制立超越一切恶戒诸毁犯故。有超越者：制立远离受用欲乐自苦行边，随顺士用令成就故。有神变者：谓由三种所现神变，为令获得速疾神通，无间制立正教授故。
复次解脱舍者：回向涅槃故；于施果中无系著故。常舒手者：殷重广施故。乐弃舍者：施前，正施，及与施后，意悦清净，无追悔故。祠祀施者：一向如法，不以凶暴积集财物，时时数数周遍舍施所施物故。舍圆满者：谓于福田而奉献故。于惠施中乐分布者：谓于父母妻子等所，时时平等而分布故。如是一切总有六施：一无所依施，二广大施，三欢喜施，四数数施，五田器施，六摄受眷属施。此中依止品类时处布施而说。
复次广说戒者：中嗢柁南曰：
尸罗法杀生， 具戒等广说。
言尸罗者：谓能寂静毁犯净戒罪热恼故；又与清凉义相应故。言律仪者：谓是远离自体相故。言具足者：谓正摄受无悔等故。言清净者：摄受现行三摩地故。又言善者：谓能摄受可爱果故。言无罪者：谓能摄受自他利故。言无害者：谓能违拒执持刀杖斗诤等事。言随顺者：随顺证得诸沙门果，及余所有胜功德故。言隐覆者：谓常隐覆自善法故。言显发者：谓常发露自恶法故。言端严者：谓具摄受诸少欲等，所有沙门庄严具故。言福田者：摄受正见轨范净命圆满德故。言无热者：谓正远离自苦边故。言无恼者：远离受用欲乐边故。言无悔者：谓正远离染污不乐忧戚事故。
复次善说法者：道理所摄故；任持胜德故。毗奈耶者：随顺一切烦恼灭故。所言圣者：远离一切杂染污法令不生故。又言善者：能与无罪可爱果故。言应习者：应习近故。言善哉者：是诸圣贤称赞事故。复次言杀生者：谓如有一，乃至广说黑品白品，当知广如有寻有伺地中已说。复次言具戒等皆广说者：谓安住具戒，亦能守护别解律仪，乃至广说。密护根门，若守护念，若常委念，乃至广说。于食知量，于诸饮食思择而食，不为充悦，不为憍逸，乃至广说。进止往来，正知而住，乃至广说。如是一切，广说应知如声闻地。
复次广说道者：中嗢柁南曰：
念住正断， 神足根力， 觉支道支， 无量为后。
为欲勤修四念住故，发起上品猛利欲者：谓为断除不正作意诸过失故。言精进者：谓为断除缦缓策勤诸过失故。言策勤者：谓为断除惛沉掉举二随烦恼，诸过失故。言勇悍者：不自轻蔑故。言勇锐者：能抗外敌故。不可制伏者：于少下劣不生喜足故。言正念者：不忘教授故。言正知者：能不毁犯所毁犯故。不放逸者：不舍善轭故。住热光者：能修懈怠，对治法故。言正解者：能修毁犯，对治法故。念成办者：能修忘念，对治法故。调伏世间者：能修贪忧一切世法正对治故。此中显示勤修念住诸苾刍等，应当修习四种对治。
复次于诸正断诸神足中所有异名。广说应知如声闻地。复次于如来所安立正信等，广说应知如摄决择分中。安住有势力有精进有勇悍等，广说应知如菩萨地。复次简择诸法，最极简择，周遍寻思，周遍观察，广说应知如声闻地。已得无漏真作意故；缘圣谛境，一切无漏作意相应名为择法。言简择者：总取一切苦法种类，为苦圣谛故。最极简择者：各别分别取诸苦故；谓生苦老苦等。极简择法者：依此处所，简择契经等法故。所以者何。依止此故，先修所作。又简择者：谓审定解了。最极简择者：谓审定等解了。极简择法者：谓审定近解了。前是寻求道，今是决定道。复有差别：言解了者：于所知事，作意发悟。等解了者：既发悟已，方便寻求。近解了者：求已，决定。复次黠了者：了知分别体故。通达者：通达所知事故。复有差别：黠了者：了知自相故。通达者：了知共相故。审察者：谓能定取尽其所有，如其所有，先后渐次倍增广故。聪睿者：先后渐次，于彼义中无忘失故。觉者：谓堪能简择俱生之慧。明者：谓习所得慧。慧行者：谓能受持读诵问论胜决择等增上了别，即于彼义转增明了，勤修习慧。毗钵舍那者：谓即于前所了别义，审观察故。涉入者：谓先寻思，于所缘境作意思惟，心涉入故。纳受者：谓即于彼能摄受故。推寻者：谓取彼诸相故。极推寻者：谓取彼随好故。复有差别：推寻者：谓寻求心。极推寻者：谓伺察心。最极推寻者：谓于得失推构寻思极校计故。圣教为依而起寻求，说名寻思；现量为依，说名思惟；比量为依，说名分别。厌离者：增上意乐，于远离中起决定故。远离者：谓从他边受远离故。随离者：谓受已后，能随守护彼尸罗故。还离者：谓误犯已，即能如法而悔除故。从此已后，寂止，律仪，随护尸罗。寂止者：由具忍辱柔和事故。律仪者：由具少欲慈心等故。密护根门者：自然不作故。不作者：由他不作故。不行者：由正了知，不现行故。不犯者：不由失念而现行故。桥梁者：由此为依，渡恶法故。船筏者：谓依对治，誓能运彼痴狂失道，令渡相违障碍法故。不喜乐者：谓于远离增上意乐，极满足故。不违越者：谓于一切所学众中，无毁犯故；不弃舍故。不异违越者：谓于一分无穿穴故；不弃舍故。所言念者：谓住其心故。言等念者：谓等住其心故。如是广说应随九种心住差别，如声闻地当知其相。
复次嗢柁南曰：
智宣说善欲， 炽然独远尘， 如病等解释， 我断尽生等，
并天世众生， 依等我所等。
智者：谓闻言 |
