，行于灭行。又言厌者：由见谛故，于一切行，皆悉厌逆。言离欲者：由于修道，永断贪故。言解脱者：由离贪故，一向安隐，于余烦恼，心得解脱。遍解脱者：烦恼断故，于生等苦，普得解脱。
复次是为婆罗门者：究竟到彼岸故，蠲除诸恶故，是为其相。无犹豫等者：于自所证，离疑惑故。断诸恶作者：于应作事无不作故；不应作事无有作故。离诸贪爱者：无有利养恭敬爱故。于有非有著无有随眠者：随眠永断故。当知此中，若现在世若未来世，名之为有；其过去世，名为非有。由此诸句，无倒观察婆罗门相。由前三句，显示多闻及与正知观察其相。或谓不正修习善品，故复显示第四一句，观察其相。此中著者：谓八种著。于非有中，作愁忧著。于现在世所摄有中，有五种著：一作修治，二作救护，三作我所，四作高胜，五作下劣。于未来世所摄有中，作行作动。总于三处，作极厚重，作极甘味。作愁忧者：所爱变坏故。作修治者：养育摄藏故。作救护者：于逼恼处，求作救护故。作我所者：执为我所故。作高胜者：计我为胜而起憍慢故。如世尊言：世间众生，慢为高幢故。作下劣者：计我为劣，而起憍慢故。言作行者：是其希望未来世爱。言作动者：既希望已，方便追求。作极厚重者：是所爱乐非可食用；谓金银等应可贸易。作极甘味者：是可食用。复有差别：谓此五句略显得道，道果作证。是为婆罗门者：略显得道。无犹豫等，断诸恶作，离诸贪爱，于有非有著无有随眠者：如是诸句，略显获得道果作证。于记所解，疑惑断故；于所行中，一切忘失法行断故；于未来世，苦因断故；现在苦因，粗重断故。所言有者：谓此义中，当知于其三界所摄诸相作意。言非有者：于无相界，作意思惟。所言著者：谓此义中是贪嗔痴。如无相定，诸有学者犹有随眠；非阿罗汉得有寻思，戏论，著想，四种杂染。前二是出家品，后二是在家品。由有著随眠，故彼得生起。诸出家者由追忆念曾所更境，故有寻思；动乱现行，故有戏论；诸在家者，住现前境；有著，有想，由有染著；取诸相故。复有二种杂染因缘：谓不如理作意，及顺彼处法。由此因缘，彼得生起；是故说此为彼因缘。
复次所有无常皆是苦者：义何谓耶。若有无常众同分者，有生老等众苦生起。若依诸触有诸受者，彼皆变坏，生已寻灭；故说诸受，皆悉是苦。若有生等苦法，及有坏等苦法，彼皆无我。自非我故，于是处所，亦无有我；由此摄受空无我行。又解了者：闻所成慧。诸智论者，如是说故。等解了者：思所成慧。审解了者：修所成慧。即于如是三慧行中所有诸忍名为喜乐，若等喜乐，若遍喜乐。又有无常随观，断随观，离欲随观，灭随观者：如声闻地已广分别。又无常力之所损害，乃至广说。当知此中增一略文，显无常等差别，障碍差别为后，如其所应。为欲获得所未得者：最初得故；或先下劣有所证故。于上差别而作证者：谓于其断，而作证故。言观察者：此说于慧。言审虑者：说三摩地。如理观察者：此说二法无颠倒转。虽实无有而显现者：谓于此中实无乐故。虚者：空无我故。伪者：不净故。不坚者：无常故。此则显示无四颠倒。
复次色如聚沫者：速增减故，水界生故，思饮食味，水所生故，不可揉捼故。非如泥团可令转变造作余物，是故说言不可揉捼。又实非聚，似聚显现，能发起一有情解故。受喻浮泡者：三和合生，不久坚住，相似法故。言如地者：所谓诸根；彼生依故。言如云者：谓诸境界。言如雨者：所谓诸识。如雨击者：所谓诸触。如浮泡者：所谓诸受速疾起谢不坚住故。想同阳焰者：飙动性故，无量种相变易生故，令于所缘发颠倒故，令其境界极显了故，由此分别男女等相，成差别故。云何行类芭蕉：如明眼人者：谓圣弟子。言利刃者：谓妙慧刀。言入林者：谓于五趣举意攀缘；种种自性众苦差别，同树法故。为取端直芭蕉柱者：谓为作者受者我见。截其根者：谓断我见。披折叶者：委细简择，唯有种种思等诸行差别法故。彼于其中都无所获者：谓彼经时，无坚住故。何况坚实者：何况有余常恒实我作者受者，而可得见。云何识如幻事。言幻士者：随福非福不动行识。住四衢道者：住四识住。造作四种幻化事者：谓象马等；如象身等虽现可见，而无真实象身等事。如是应知随福非福不动行，识住四识住，虽有作者及受者等，我相可见；然无真实我性可得。又识于内隐其实性，外现异相，犹如幻像。
复次已说白品异门。黑品异门我今当说。嗢柁南曰：
生老死藏等， 可欣等烦恼， 广说贪嗔痴 ， 少等差别等。
所言生者：谓初结生；即名色位。等生，则是胎藏圆满。出，谓出胎。现，谓婴孩乃至少年及中年位。起者，乃至极老年位。又蕴得者：谓名色位。界得，即是于此位中，彼种子得。言处得者：名色增长，六处圆满。诸蕴现者：谓从出胎乃至老位。命根起者：舍故众同分，取新众同分。
复次言蹎蹶者：年衰迈时，行步去来多僵仆故。言皓首者：发毛变改，白银色故。言褶多者：皮缓皱故。言衰熟者：年衰迈时，即彼黄皴无光泽故。言朽坏者：势力勇健，皆无有故。脊伛曲者：身形前偻，凭杖行故。多诸黑子庄严身者：青黑杂黡遍支体故。言惛耄者：于所作事经行住等，无多能故。言羸劣者：诸根于境，无多能故。言衰退者：念智慧等无多能故。遍衰退者：即诸根等经彼彼念，瞬息等位，渐损减故。诸根熟者：即彼衰废，无堪能故。诸行朽者：根所依处，时经久故。体腐败者：即彼所说性衰变故。
复次殒者：舍身形故。终者：临死时故。丧者：若于是时尸骸犹在。殁者：若于是时尸骸殄灭。又丧者：据色身故。殁者：据名身故。寿退暖退者：将欲终时，余心处在。命根灭者：一切寿量皆穷尽故。死者：其识弃舍心胸处故。殂落者：从死已后或一七日，或复经于二三七日。
复次一切愚夫异生，于其六处，由执我故，名藏。执我所故，名护。由萨迦耶以为根本，各异世间见趣差别，我慢增上爱现行故，名覆。于顺乐受所有六处，有贪欲故，名味。于顺苦受所有六处，有嗔恚故，名结。于顺不苦不乐受所有六处，有愚痴故，名合。于过去世所有六处，有顾恋故，名随眠。于未来世所有六处，有希望故，名系属。于现在世所有六处，有耽染故，名执著。于自摄受他身六处，执为我所；于劣中胜，非自摄受他身六处，依慢种类，发起于慢。于不定地欲界所系，发起后后所有希求；于其定地色无色系，如其所应，由广大微妙故，发起厚重。依在家品，色声香味触，由爱味眷属所随逐故，发起甘味。依出家品，六处由懈怠放逸烦恼故，遍于一切不能舍离。
复次可欣可乐可爱可意者：当知此四句略显可爱事。此可爱事略有三种：一可希求事，二可寻思事，三可耽著事。未来可爱事可希求故，名为可欣。过去可爱事唯可欲故，唯可乐故，名为可乐。现在可爱事略有二种：一境界事，二领受事。若境界事可爱乐故，名为可爱。若领受事可爱乐故，名为可意。如是所说诸可爱事，或过去或未来或现在，或境界或领受有差别故；或名可希求事，或名可寻思事，或名可耽著事。是故宣说如是一切诸句差别。又可欣者：约未来世；可希求故。可乐者：约现在世；现可欲乐无厌足故。可意者：约过去世；随念可意而追忆故。可爱者：约妙色相；贯通三世皆可爱故。又可欲者：悦意记念故。欲所 |
