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2014年7月由不二行者在《佛学名相》栏目开讲《十二因缘》等,此后每月上旬都有新内容不断与大家见面,敬请有缘人收听收看,同沾法益,共学共勉。 2011年8月1日起马友生先生开讲《解深密经》敬请关注! 2010年9月21日起由马友生先生讲解《唯识三十颂》敬请关注! 为了让初学唯识法相的学者,对佛三时中道了义教能有一个系统的了解。我们选择了一批重要经典,将分别与大家见面。 其目的是:同沾甘露相互共勉。所学经论录音在本网站《录音下载》栏目中可以下载收听。学习经论:《唯识二十论》、《唯识三十颂》(依《成唯识论》为主,包括《大乘百法明门论》、《五蕴论》、《八识规矩颂》)《摄大乘论》、《阿毗达磨杂集论》、《解深密经》、《瑜伽师地论》相关经典 1.阿含经典 选学 2.般若经典《金刚经》 《心经》 《维摩诘经》 3.了义经典 《楞伽经》《华严经》选学 4.中观类 《十二门论》、《中论》 5.祖师类 《六祖坛经》、祖师语录、禅宗公案 6.圣言量
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《瑜伽师地论》卷第八十四(二)
2019-11-06 22:40:55 来源: 作者: 弥勒菩萨说 【 】 浏览:184次 评论:0
,行于灭行。又言厌者:由见谛故,于一切行,皆悉厌逆。言离欲者:由于修道,永断贪故。言解脱者:由离贪故,一向安隐,于余烦恼,心得解脱。遍解脱者:烦恼断故,于生等苦,普得解脱。
    复次是为婆罗门者:究竟到彼岸故,蠲除诸恶故,是为其相。无犹豫等者:于自所证,离疑惑故。断诸恶作者:于应作事无不作故;不应作事无有作故。离诸贪爱者:无有利养恭敬爱故。于有非有著无有随眠者:随眠永断故。当知此中,若现在世若未来世,名之为有;其过去世,名为非有。由此诸句,无倒观察婆罗门相。由前三句,显示多闻及与正知观察其相。或谓不正修习善品,故复显示第四一句,观察其相。此中著者:谓八种著。于非有中,作愁忧著。于现在世所摄有中,有五种著:一作修治,二作救护,三作我所,四作高胜,五作下劣。于未来世所摄有中,作行作动。总于三处,作极厚重,作极甘味。作愁忧者:所爱变坏故。作修治者:养育摄藏故。作救护者:于逼恼处,求作救护故。作我所者:执为我所故。作高胜者:计我为胜而起憍慢故。如世尊言:世间众生,慢为高幢故。作下劣者:计我为劣,而起憍慢故。言作行者:是其希望未来世爱。言作动者:既希望已,方便追求。作极厚重者:是所爱乐非可食用;谓金银等应可贸易。作极甘味者:是可食用。复有差别:谓此五句略显得道,道果作证。是为婆罗门者:略显得道。无犹豫等,断诸恶作,离诸贪爱,于有非有著无有随眠者:如是诸句,略显获得道果作证。于记所解,疑惑断故;于所行中,一切忘失法行断故;于未来世,苦因断故;现在苦因,粗重断故。所言有者:谓此义中,当知于其三界所摄诸相作意。言非有者:于无相界,作意思惟。所言著者:谓此义中是贪嗔痴。如无相定,诸有学者犹有随眠;非阿罗汉得有寻思,戏论,著想,四种杂染。前二是出家品,后二是在家品。由有著随眠,故彼得生起。诸出家者由追忆念曾所更境,故有寻思;动乱现行,故有戏论;诸在家者,住现前境;有著,有想,由有染著;取诸相故。复有二种杂染因缘:谓不如理作意,及顺彼处法。由此因缘,彼得生起;是故说此为彼因缘。
    复次所有无常皆是苦者:义何谓耶。若有无常众同分者,有生老等众苦生起。若依诸触有诸受者,彼皆变坏,生已寻灭;故说诸受,皆悉是苦。若有生等苦法,及有坏等苦法,彼皆无我。自非我故,于是处所,亦无有我;由此摄受空无我行。又解了者:闻所成慧。诸智论者,如是说故。等解了者:思所成慧。审解了者:修所成慧。即于如是三慧行中所有诸忍名为喜乐,若等喜乐,若遍喜乐。又有无常随观,断随观,离欲随观,灭随观者:如声闻地已广分别。又无常力之所损害,乃至广说。当知此中增一略文,显无常等差别,障碍差别为后,如其所应。为欲获得所未得者:最初得故;或先下劣有所证故。于上差别而作证者:谓于其断,而作证故。言观察者:此说于慧。言审虑者:说三摩地。如理观察者:此说二法无颠倒转。虽实无有而显现者:谓于此中实无乐故。虚者:空无我故。伪者:不净故。不坚者:无常故。此则显示无四颠倒。
    复次色如聚沫者:速增减故,水界生故,思饮食味,水所生故,不可揉捼故。非如泥团可令转变造作余物,是故说言不可揉捼。又实非聚,似聚显现,能发起一有情解故。受喻浮泡者:三和合生,不久坚住,相似法故。言如地者:所谓诸根;彼生依故。言如云者:谓诸境界。言如雨者:所谓诸识。如雨击者:所谓诸触。如浮泡者:所谓诸受速疾起谢不坚住故。想同阳焰者:飙动性故,无量种相变易生故,令于所缘发颠倒故,令其境界极显了故,由此分别男女等相,成差别故。云何行类芭蕉:如明眼人者:谓圣弟子。言利刃者:谓妙慧刀。言入林者:谓于五趣举意攀缘;种种自性众苦差别,同树法故。为取端直芭蕉柱者:谓为作者受者我见。截其根者:谓断我见。披折叶者:委细简择,唯有种种思等诸行差别法故。彼于其中都无所获者:谓彼经时,无坚住故。何况坚实者:何况有余常恒实我作者受者,而可得见。云何识如幻事。言幻士者:随福非福不动行识。住四衢道者:住四识住。造作四种幻化事者:谓象马等;如象身等虽现可见,而无真实象身等事。如是应知随福非福不动行,识住四识住,虽有作者及受者等,我相可见;然无真实我性可得。又识于内隐其实性,外现异相,犹如幻像。
    复次已说白品异门。黑品异门我今当说。嗢柁南曰:
         生老死藏等, 可欣等烦恼, 广说贪嗔痴 , 少等差别等。
    所言生者:谓初结生;即名色位。等生,则是胎藏圆满。出,谓出胎。现,谓婴孩乃至少年及中年位。起者,乃至极老年位。又蕴得者:谓名色位。界得,即是于此位中,彼种子得。言处得者:名色增长,六处圆满。诸蕴现者:谓从出胎乃至老位。命根起者:舍故众同分,取新众同分。
    复次言蹎蹶者:年衰迈时,行步去来多僵仆故。言皓首者:发毛变改,白银色故。言褶多者:皮缓皱故。言衰熟者:年衰迈时,即彼黄皴无光泽故。言朽坏者:势力勇健,皆无有故。脊伛曲者:身形前偻,凭杖行故。多诸黑子庄严身者:青黑杂黡遍支体故。言惛耄者:于所作事经行住等,无多能故。言羸劣者:诸根于境,无多能故。言衰退者:念智慧等无多能故。遍衰退者:即诸根等经彼彼念,瞬息等位,渐损减故。诸根熟者:即彼衰废,无堪能故。诸行朽者:根所依处,时经久故。体腐败者:即彼所说性衰变故。
    复次殒者:舍身形故。终者:临死时故。丧者:若于是时尸骸犹在。殁者:若于是时尸骸殄灭。又丧者:据色身故。殁者:据名身故。寿退暖退者:将欲终时,余心处在。命根灭者:一切寿量皆穷尽故。死者:其识弃舍心胸处故。殂落者:从死已后或一七日,或复经于二三七日。
    复次一切愚夫异生,于其六处,由执我故,名藏。执我所故,名护。由萨迦耶以为根本,各异世间见趣差别,我慢增上爱现行故,名覆。于顺乐受所有六处,有贪欲故,名味。于顺苦受所有六处,有嗔恚故,名结。于顺不苦不乐受所有六处,有愚痴故,名合。于过去世所有六处,有顾恋故,名随眠。于未来世所有六处,有希望故,名系属。于现在世所有六处,有耽染故,名执著。于自摄受他身六处,执为我所;于劣中胜,非自摄受他身六处,依慢种类,发起于慢。于不定地欲界所系,发起后后所有希求;于其定地色无色系,如其所应,由广大微妙故,发起厚重。依在家品,色声香味触,由爱味眷属所随逐故,发起甘味。依出家品,六处由懈怠放逸烦恼故,遍于一切不能舍离。
    复次可欣可乐可爱可意者:当知此四句略显可爱事。此可爱事略有三种:一可希求事,二可寻思事,三可耽著事。未来可爱事可希求故,名为可欣。过去可爱事唯可欲故,唯可乐故,名为可乐。现在可爱事略有二种:一境界事,二领受事。若境界事可爱乐故,名为可爱。若领受事可爱乐故,名为可意。如是所说诸可爱事,或过去或未来或现在,或境界或领受有差别故;或名可希求事,或名可寻思事,或名可耽著事。是故宣说如是一切诸句差别。又可欣者:约未来世;可希求故。可乐者:约现在世;现可欲乐无厌足故。可意者:约过去世;随念可意而追忆故。可爱者:约妙色相;贯通三世皆可爱故。又可欲者:悦意记念故。欲所
 
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