于现在诸行尽灭法性，不了知故。于前后际无智者：谓于未来诸行当生法性及当生已当尽法性，不了知故。彼于如是不了知者：谓依前际等起不如理思惟：我于过去世为曾有耶，乃至广说我为是谁，谁当是我；今此有情从何而来，于此没已当往何所；如是依前后际不如理作意，故于如是无常法性，愚痴不了。于诸行中我见随逐；于内于外俱于二种，唯有法性不能了知。内谓内处，外谓外迹。内外即是根所住处，及以法处。由彼诸法于内可得；又是外处之所摄故。于业无智者：谓于诸业唯有行性不能了知，而妄计度我为作者。于异熟无智者：谓于有情世间及器世间，若余境界业因所起，妄计自在，作者，生者。于业异熟无智者：谓遍愚一切，获得诽谤业果邪见。此即宣说外道异生于诸法中所有无智。于佛无智者：谓不了知如来法身及诸形相。于法无智者：谓不了知善说等相。于僧无智者：谓不了知善行等相。于苦等无智者：谓如诸经所分别相，及十六行中不了知故。于因无智者：谓于无明等诸有支中，能为行等所有因性不了知故。于因所生无智者：谓于行等诸有支中，从无明等因所生性不了知故。又于杂染清净品法，谓不善，善，有罪，无罪，过患，功德相应故。随顺黑白，谓无明明分故。黑黑异熟，白白异熟，及有对分，谓即黑白黑白异熟。如是一切皆从因缘之所生故；名为缘生。于彼一切不了知故，名为无智。或于六触处不能如实遍通达者：谓于六处顺乐受等触所生中，彼灭寂静，不能如实遍了知故。又此加行不能如实于法通达知见现观者：谓即于彼法不如实知故。于彼于此者：于如所说或所未说。无知者：于不现见。无见者：于现见现前。无现观者：于如实证不由他缘。黑闇者：于其实事不正了知。愚痴者：于不实事妄生增益。无明者：于所知事不能善巧。于彼彼处不正了知；谓于彼彼所说义中，及于名句文身不能解了。昏闇者：成就诽谤一切邪见。又障蓋无眼等，广说如摄事分。又覆蔽，隐没，昏昧，遍昏昧等，广说如爱契经。不恭敬者：不修恭敬故。不尊重者：不信彼德故。不贵尚者：令彼所欲有匮乏故。不供养者：不施利养故。又不恭敬乃至不供养者：当知展转后句释前。又不恭敬不尊重不信有而听闻法等，广说如摄决择分。又不承听者：不欲闻故。不审听者：心散乱故。不住奉教心者：不欲修行故。不修正行者：于法随法行不如意乐正修行故。又不受学转者：于大师圣教不能证故。又乐睡眠虚度生命者：是其总句。唐捐者：不能修往善趣因故。无果者：不能得彼善趣果故。无义者：不能修得涅槃因故。无利者：不能得彼涅槃果故。又问少病恼不者：界无不平等故。少事业不者：加行事业无不平等故。起居轻利不者：希须饮食既饮食已易消化故。又务力乐及无罪等，如声闻地食知量中已说其相。又不简择不极简择等，广说如声闻地。又不思惟不称量等，广说亦如声闻地。
复次少者：高广量不相应故。小者：卑狭量相应故。尠者：才受世间言说量故。
复次或异门者：自相差别故。或意趣者：俗相差别故。或殊异者：因相差别故。
如是名为摄异门分。如是异门，于诸经中随其粗显言多用者，略已采集示差别义。其余无量诸佛世尊所说异门及义差别，由此方隅，由此所学，由此言教，应当精勤，别别思择异门异义显示安立。 《瑜伽师地论》卷第八十四
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