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《瑜伽师地论》卷第八十四(四)
2019-11-06 22:40:55 来源: 作者: 弥勒菩萨说 【 】 浏览:184次 评论:0
于现在诸行尽灭法性,不了知故。于前后际无智者:谓于未来诸行当生法性及当生已当尽法性,不了知故。彼于如是不了知者:谓依前际等起不如理思惟:我于过去世为曾有耶,乃至广说我为是谁,谁当是我;今此有情从何而来,于此没已当往何所;如是依前后际不如理作意,故于如是无常法性,愚痴不了。于诸行中我见随逐;于内于外俱于二种,唯有法性不能了知。内谓内处,外谓外迹。内外即是根所住处,及以法处。由彼诸法于内可得;又是外处之所摄故。于业无智者:谓于诸业唯有行性不能了知,而妄计度我为作者。于异熟无智者:谓于有情世间及器世间,若余境界业因所起,妄计自在,作者,生者。于业异熟无智者:谓遍愚一切,获得诽谤业果邪见。此即宣说外道异生于诸法中所有无智。于佛无智者:谓不了知如来法身及诸形相。于法无智者:谓不了知善说等相。于僧无智者:谓不了知善行等相。于苦等无智者:谓如诸经所分别相,及十六行中不了知故。于因无智者:谓于无明等诸有支中,能为行等所有因性不了知故。于因所生无智者:谓于行等诸有支中,从无明等因所生性不了知故。又于杂染清净品法,谓不善,善,有罪,无罪,过患,功德相应故。随顺黑白,谓无明明分故。黑黑异熟,白白异熟,及有对分,谓即黑白黑白异熟。如是一切皆从因缘之所生故;名为缘生。于彼一切不了知故,名为无智。或于六触处不能如实遍通达者:谓于六处顺乐受等触所生中,彼灭寂静,不能如实遍了知故。又此加行不能如实于法通达知见现观者:谓即于彼法不如实知故。于彼于此者:于如所说或所未说。无知者:于不现见。无见者:于现见现前。无现观者:于如实证不由他缘。黑闇者:于其实事不正了知。愚痴者:于不实事妄生增益。无明者:于所知事不能善巧。于彼彼处不正了知;谓于彼彼所说义中,及于名句文身不能解了。昏闇者:成就诽谤一切邪见。又障蓋无眼等,广说如摄事分。又覆蔽,隐没,昏昧,遍昏昧等,广说如爱契经。不恭敬者:不修恭敬故。不尊重者:不信彼德故。不贵尚者:令彼所欲有匮乏故。不供养者:不施利养故。又不恭敬乃至不供养者:当知展转后句释前。又不恭敬不尊重不信有而听闻法等,广说如摄决择分。又不承听者:不欲闻故。不审听者:心散乱故。不住奉教心者:不欲修行故。不修正行者:于法随法行不如意乐正修行故。又不受学转者:于大师圣教不能证故。又乐睡眠虚度生命者:是其总句。唐捐者:不能修往善趣因故。无果者:不能得彼善趣果故。无义者:不能修得涅槃因故。无利者:不能得彼涅槃果故。又问少病恼不者:界无不平等故。少事业不者:加行事业无不平等故。起居轻利不者:希须饮食既饮食已易消化故。又务力乐及无罪等,如声闻地食知量中已说其相。又不简择不极简择等,广说如声闻地。又不思惟不称量等,广说亦如声闻地。
    复次少者:高广量不相应故。小者:卑狭量相应故。尠者:才受世间言说量故。
    复次或异门者:自相差别故。或意趣者:俗相差别故。或殊异者:因相差别故。
    如是名为摄异门分。如是异门,于诸经中随其粗显言多用者,略已采集示差别义。其余无量诸佛世尊所说异门及义差别,由此方隅,由此所学,由此言教,应当精勤,别别思择异门异义显示安立。
 
                                    《瑜伽师地论》卷第八十四

 
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