作，及由先愿之所思求，今所生起诸行永灭。自性灭坏诸行灭者：谓彼生已任性灭坏，非究竟住诸行永灭。一切烦恼永离系者：谓诸烦恼无余断灭；由今灭故，后不更生。是故由此三相诸行灭故说名寂灭，非永无相；其相异故。若永无相，不可施设说名寂灭。
复次由三解脱门增上力故，当知建立四种法嗢柁南：谓空解脱门、无愿解脱门、无相解脱门。一切行无常一切行苦者：依无愿解脱门，建立第一第二法嗢柁南。一切法无我者：依空解脱门，建立第三法嗢柁南。涅槃寂静者：依无相解脱门，建立第四法嗢柁南。
复次当知有二种法嗢柁南增上行欲：一者胜解俱行欲，二者意乐俱行欲。胜解俱行欲者：由四种法嗢柁南故，于诸行中而生乐欲。又于诸行寂静生乐欲者，由意乐故，独处空闲作意思惟。由四种相于彼寂静其心退还：一者于中由见胜利，不趣入故；二者不信彼得，不清净信故；三者于彼所缘不生喜乐，不安住故；四者于彼而起不乐胜解故。与彼相违，当知即是意乐俱行欲。又由二缘，依止无我胜解之欲，于彼涅槃由惊恐故，其心退还：一由于此欲不善串习，未到究竟故；二于作意时，由彼因缘念忘失故。又此忍欲未串习故；当尔之时，于诸行中了唯行智，其心愚昧。数数思惟我，我尔时当何所在。寻求我行，微细俱行障碍而转。由此缘故，彼作是思：我当不有。不作是念：唯有诸行，当来不有。彼由如是随逐身见为依止故，发生变异随转之识；由惊恐故，于彼寂灭，其心退还。
复次为断如是惊恐，有二种法多有所作：一者于诸有智同梵行所如实自显；二者因善法欲发解了心，及调柔心。又发如是解了心者，听闻正法，由三种相发生欢喜：一者由补特伽罗增上故；二者由法增上故；三者由自增上故。补特伽罗增上者：谓由睹见深可赞仰具大威力端严大师，及所称扬善说法者。法增上者：谓所说法能令出离烦恼业苦，及令信解最上深义。自增上者：谓有力能于所说法能随觉悟。又发如是调柔心者谓有三见：一者若依彼而转，二者若由彼遍知，三者若应所引发。依彼而转者：谓于诸谛未得现观为得现观，依彼胜解俱行极善串习正见而转。由彼遍知者：谓依随顺现观正见，于三事我执萨迦耶见及彼随眠，断常两见所依止性，并所得果能遍了知。言三事者：一若所取，二若能取，三若如是取。此何所取。谓五取蕴。谁能取。谓四取。云何而取。谓四识住。随其次第，如前应知为二取心之所依处。又即于彼所有诸缠非理所引缘彼境界萨迦耶见生起执著，及彼随眠。如前应知。云何应所引发。谓住于彼，而能永断萨迦耶见三事执著及彼随眠。于圣谛智，不藉他缘。又若依彼应所遍知正见转时，于其三处起我执著；及有随眠。于诸行中，若集若没不善知故，于处中行尚不能入；况得出离。若随顺现观正见住时，于三事中所有我执皆已离系，犹被随眠之所系缚于诸行中，若集若没能善知故；远离二边，入处中行。虽未出离，堪能出离。若已引发圣谛现观，由正见故，于三事中无我执著；远离随眠。于处中行先趣入已；后由此故方得出离。当知如是三见转时，有此差别。
复次嗢柁南曰：
速通自体智境界， 流转喜足行顺流， 知断相想立违粮， 师所作等品后广。
为欲证得未得真实究竟解脱，略有三法能令获得速疾通慧：一者智力，二者不放逸力，三者数习力。智力者：谓若住彼堪能无间永尽诸漏，当知即是有学智见。不放逸力者：谓已获得如是智见，即依如是所得之道方便勤修，于心防护恶不善法。数习力者：谓即依此方便勤修常作常转；终不谓我为于今日得尽诸漏心解脱耶。为于来日，为于后日。由此邪思令心厌倦。无厌倦已，便无怯畏。无怯畏已，不舍加行，能尽诸漏。问：智见何差别。答：若照过去及以未来，非现见境，此慧名智；照现在境，此慧名见。又所取为缘，此慧名智；能取为缘，此慧名见。又闻思所成，此慧名智；修所成者，此慧名见。又能断烦恼，此慧名见；烦恼断已，能证解脱，此慧名智。又缘自相境，此慧名智；缘共相境，此慧名见。又由假施设遍于彼彼内外行中，或立为我，或立有情、天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、牟呼洛伽等，或立军林及舍山等。以如是等世俗理行，缘所知境，此慧名智；若能取于自相共相，此慧名见。又寻求诸法，此慧名智；既寻求已伺察诸法，此慧名见。又缘无分别影像为境，此慧名智；缘有分别影像为境，此慧名见。又有色尔焰影像为缘，此慧名见；无色尔焰影像为缘，此慧名智。彼由如是若智若见为所依止方便修时，复更勤修四善巧事：一观察事，二舍取事，三出受事，四方便事。观察事者谓四念住：为欲对治四颠倒故，如实遍知一切境故。舍取事者：谓四正断；为欲断除不善法故，及为修集诸善法故。出受事者：谓四神足；依四静虑；次第超出始从忧根乃至乐故。方便事者：谓诸根、力、觉支、道支。当知即是能断见修所断烦恼正方便故。如是勤修善巧事者，当知有四种所依能依义。所依义者：谓观行者正勤修习。能依义者：谓成就学诸无漏法。而未清净；余无明穀所缠裹故。又彼诸法由清净道后方清净。此清净道当知复有四种差别：一者习近正法正审静虑；二者亲事善友；三者以尸罗根护少欲等法熏练其心；四者独处空闲，用奢摩他毗钵舍那胜正安乐以为翼从。又清净者：谓即依彼清净行道，多修习故；令有学法破无明穀，趣无学地。又为得真实究竟解脱，当知略有五种渐次：一者先集资粮以为依止。二者以此为依；修奢摩他毗钵舍那。三者以此为依，具谛现观涅槃胜解。四者以此为依，于劣少证不生喜足，亦不安住；于可厌法深生厌患。五者以此为依，证得最后金刚喻定相应学心。
复次由五因缘，当知一切自体诸行皆悉无常。谓一切自体寿量有限。假使有人欲自祈验：我今以手执持泥团或牛粪团能经几时。作是愿已；随取彼团，是人尔时任情所欲能执不舍，乃至于后欲弃即弃，欲持即持。非如所受必死之身至寿尽际，尚不能遂己之所欲延一刹那；况乎久住。又一切自体因所生故，彼因作故，是无常故。又有自体广大兴盛，终归磨灭而可得故；谓在色界、欲界、天、人、大梵、帝释、转轮王等。又由无倒阿笈摩故；谓佛世尊，于诸自体无常法性，现见现证而宣说故。复有三种诸受欲者圆满差别；由是因缘，诸受欲者恒常戏论。何等为三：一资产圆满，二自体圆满，三广大殊胜有情供养圆满。当知复有三种因缘，能得如是圆满差别：谓施、戒、调伏诸根俱行，及欲界慈修所得果；慈为先导，慈为因处，于诸有情，损害寂静，行相转故。
复次当知于所知事有七种如实通达智行：一已得智，二未得智，三无颠倒智，四是处非有知非有智，五是处所余知不空智，六苦不净智，七速灭坏智。又由十五种相觉了诸行，能速断灭一切行愚。何等十五：谓水界所生故，无我、似我而显现故，不住随欲而造作故；觉了诸色犹如聚沫。三和合生相似法故，如云、地、雨、和合方便；觉了诸受喻若浮泡。于所知境，能显、能烧、能使迷乱、相似法故；觉了诸想，同于阳焰。萨迦耶见根本断故，多品自体因差别故，刹那量后，时无暂停相似法故；觉了诸行譬芭蕉柱。有取之识，依四识住发起种种自体随转，相似法故；觉了诸识方于幻事。此广分别，如前摄异门分应知。
复次有二世间摄一切行：一有情世间，二器世间。有情世间名 |
