种类生死，器世间名器生死。种类生死不同其余生死法故，望器生死当知略有五不同分：谓器生死共因所生，种类生死但由不共；是名第一因不同分。又器生死于无始终前后际断，种类生死于无始终相续流转，常无断绝；是名第二时不同分。又器生死或火水风之所断坏，种类生死则不如是；是名第三治不同分。又器生死因无永断，种类生死则不如是；是名第四断不同分。又器生死断而复续，种类生死断已无续；是名第五续不同分。又于生死由五种相一切愚夫流转不息：一由爱因故；二由爱果故；三由爱自性故；四由因展转故；五即因展转依止前际无穷尽故。此中无明是名爱因。能往善趣恶趣诸业是名爱果。由往善趣业故，爱结所系；愚夫自然乐往。由往恶趣业故爱锁所系；愚夫虽不欲往，强逼令去。爱自性者略有三种：一后有爱，二喜贪俱行爱，三彼彼喜乐爱。如是三爱略摄为二：一者有爱，二者境爱。后有爱者：是名有爱。喜贪俱行爱者：谓于将得现前境界及于已得未受用境，并于现前正受用境所有贪爱。彼彼喜乐爱者：谓于未来所希求境所有贪爱。当知此中由喜贪俱行爱故，名爱结系。由后有爱及彼彼喜乐爱故，名爱锁系。若于彼事爱结所系，名为驰走；若于彼事爱锁所系，名为流转。又于长世因展转来诸行相续，前际难知，后无穷尽。由是五相流转愚夫当知复由五相所缚：一于彼处缚；二由彼而缚；三正是能缚；四依彼故缚；五有所领受。于彼处缚者：谓由能往善趣业故，于善趣柱而系缚之；或由能往恶趣业故，于恶趣橛而系缚之。又由喜贪俱行爱故，于自事柱而系缚之；由彼彼喜乐爱及后有爱故，于自事橛而系缚之。由彼而缚者：谓愚夫异生为无明缚。正是能缚者：谓自同类于苦无厌相似法故。依彼故缚者：谓依后蕴而被缚故。有所领受者：谓领受彼生等众苦。
复次愚夫异生于有漏事，有四喜足。当知多分是诸外道。何等为四：一于人身喜足；二于欲界天身喜足；三于生梵世喜足；四于到边际有顶喜足。愚夫于彼随其次第，若趋、若住、若坐、若卧。复有五种一切愚夫爱所行路：一者后有，二者未来所求境界，三者将得现前境界，四者已得所有境界，五者现前受用境界。当知于彼，如其次第趋等差别。应知此中趣有二种：一于后有，二于未来所求境界。复有四种爱所行路：一者意业希求境界，二者身语二业，三者获得，四者于所得中随其所欲若转若习。此是发业爱所行路。若求境界或复诸有，当知于彼四种行路，如其次第趋等差别。如说趋等，于余所说诸有漏事所有喜足爱所行路，喜乐戏论染著耽湎四处差别，如其次第当知亦尔。复有二种游爱行路果相差别：一心差别，二身差别。心差别者复有二种：一品类差别，二杂染差别。品类差别者：谓由自性故、所依故、所缘故、助伴故。杂染差别者：谓由贪嗔痴等所有烦恼及随烦恼。身差别者亦有二种：一种种身差别故，二一种身差别故。当知此中心之所有杂染差别，能为二种身差别因；为断彼故，诸修行者，应以无倒数数作意勤修观行。复由四种因差别故令果差别：谓若于此差别，若由此差别，若即此差别，若如此差别。于此差别者：谓于善趣恶趣所有差别。由此差别者：谓由贪嗔痴所染污心令彼差别。即此差别者：谓五种行所摄受身种种差别。如此差别者：谓于诸行流转杂染清净因缘及清净体不如实知，生喜乐等及趋走等种种差别。
复次不能了达诸行无常，萨迦耶见为所依止，顺流而行诸愚夫类。由五种相当知顺流而被漂溺：谓若于此漂溺，若由此漂溺，若依此漂溺，若如此漂溺，若漂溺时诸所有相。于此漂溺者：谓于善趣恶趣而被漂溺；如从两岸彼此往来，俱被漂溺。由此漂溺者：谓由爱河浸淫之性，之所漂溺。当知此爱有五种相：一游诸境界趣下分故；二微细随行难觉了故；三于诸境界难回转故；四乃至有顶一切广大种种诸行所随逐故；五不寂静相乱身心故。依此漂溺者：谓依色等五种诸行而被漂溺；即于善趣恶趣两岸，有五种行品类差别，数数攀缘，顺流漂溺。如此漂溺者：云何漂溺。谓于诸行如前所说流转等事，随其次第不如实知；或计为我及我所故。于漂溺时所有相者：谓彼如是被漂溺时，虽宝爱身欲使长久，由自性灭不能令住。如为漂溺，与此相违，当知即是逆流行者。又聪慧者有十种相，当知具摄诸聪慧相。谓成就俱生慧故。又成就方便闻思修所成慧故。又成就故无动摇故；善思所思，善说所说，善作所作。又能自依己所有性：未尝为命依附于他。又有所求无不安乐。又有所求能依正行，皆悉以法不以非法。又自所宜资产众具能正防守，不令散失。又观过患而受用之。又于病缘所有医药，观察思择，然后服行。又能善避非时死缘。如是十种聪慧者相，当知具摄诸聪慧相。
复次于诸行中依无我理知者断者，当知略由三相差别：谓于诸行能遍了知萨迦耶见而未断者，彼于诸行忘念之行多分现行，少不忘念；萨迦耶见已永断者，当知其相与彼相违。是名第一差别之相。又于诸行虽遍了知萨迦耶见而未断者，于诸广大可爱事中多生喜乐，于诸下劣不可爱境多生忧苦。彼二境界现在前时，无纵逸者尚自不能系守正念；况纵逸者。彼于尔时萨迦耶见缠绕其心，由彼令心不能解了。萨迦耶见已永断者，当知其相与彼相违。是名第二差别之相。又于诸行萨迦耶见未永断者，未能于内一切行中现前安立离有情想，如于草木叶等外事。萨迦耶见已永断者，当知其相与彼相违。是名第三差别之相。如是已断萨迦耶见，有此三种差别之相，当知复有三种胜利：一者永断能感后有一切烦恼。二者依彼不久获得速能积集彼对治道。三者既作自义利已；即依彼道方便勤修现法乐住，由此获得极安乐住。
复次由四差别当知修习一切种行无常苦想。何等为四：一果差别故；二自性差别故；三品类差别故；四方便差别故。果差别者：谓修此想能遣一切欲贪、色贪、及无色贪、掉、慢、无明。当知此中显示三种本烦恼断，及显三种随烦恼断；欲贪烦恼掉为助伴，色贪烦恼慢为助伴，无色贪惑无明为伴。复有差别：谓于此中显示下分上分结尽。自性差别者：谓于此中由正修习闻所成慧，说名亲近；由正修习思所成慧，能入修故，说名修习；由正修习修所成慧，名多修习。又由修习了相作意，故名亲近；唯除加行究竟作意，由正修习诸余作，故名修习；修习加行究竟作意，名多修习。是名第二三种差别。又由所依、所缘、作意、随其次第；当知是名为乘、为事、为随建立。又由长时串修习故，说名纯熟；数数无倒修方便故，说名善受及与善发。品类差别者：谓修如是无常想时，速能永拔一切随眠，弃舍下地一切善法，摄受上地一切善法。于余一切不净想等最高广性能善任持；遍行一切。犹如观察所取之事，即如是观能取之事；彼相解脱，能得无漏无常之想。若有漏想若无漏想，如是一切皆于涅槃善能随顺趣向临入；皆能对治无明大闇，一切永断。永断彼故清净鲜白。诸无学想，皆由一切无漏学想增上故得。方便差别者：谓独处空闲，以无颠倒数数作意，观察诸行无常之性。由无常想住无我想。于见道中，既住无漏无我想已；于上修道，由有学想永害我慢；随得涅槃二种皆具。
复次为住涅槃仍未积集善资粮者，略有五种违资粮法：一者忆念往昔笑戏欢娱承奉等事；因发思慕俱行作意，生愁叹等。二者由彼种种为依，于所领受究竟法中，多生忘念；令于诸法不能显了。三者所食或过或少；由此令身沉重羸劣，于诸梵行不乐修行。四者喜眠不串习断，便为上品睡眠所缠。五者亲近猥杂而住，远离谛思正法加行。如是五种违资粮法，复有五种随顺彼法：一 |
