者于二离欲，犹未能离随一种欲；谓于诸缠远分离欲勤修善品，及于随眠永害离欲得正对治。二者不护根门。三者食不知量。四者初夜、后夜、不能勤修勉励警觉。五者不能观察善法究竟。与上相违，当知是名顺资粮法，及能随顺彼随顺法。又诸声闻修行如是顺资粮法及彼因缘；于其中间求涅槃时，大师为彼制立五种正道言教：一者由依观察如所闻法，遍于一切诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，且以世间作意，而得无惑无疑。二者即于住时不著三事，不正寻思。何等三事：一者资命众具；二者他损害相；三者或他毁骂，或随有一非爱现行，同梵行者不同分法。三者教授为先，由依他音如理作意，能生正见；能断邪见。当知此三是名住时正道言教。复有二种于彼行时正道言教：谓诸有智同梵行者，为彼宣说处非处时不生忿怒；又由粗弊资命众具若得不得，及由戒等所有灾，害心不热恼。是名第一。于得所胜利养恭敬心不悒然。是名第二。彼由如是住时行时能正修行涅槃妙道，由此不久当得涅槃；终无毁失。
复次大师于诸声闻略有五种师所作事：一者正折伏；二者正摄受；三者正诃责；四者正说杂染；五者正说清净。复次由二因缘于诸诤事违越声闻，覆相记别彼所诤事：一扰乱增广故；二与律相应故。复次由七因缘大师驱摈诸声闻众；一者见一切种皆行邪行故；二者见彼多分故；三者由彼众首上座阿遮利耶邬波拖耶方便故；四者不堪共住故；五者被驱摈故；六者避现前过故；七者令不生起未来过故。复次由十因缘如来入于聚落乞食：一者当显杜多功德故。二者为欲引彼一分令入乞食故。三者为欲以同事行摄彼一分故。四者为与未来众生作大照明故；乃至令彼暂起触证故。五者为欲引彼粗弊胜解诸外道故。六者为彼承声起谤，故现妙色寂静威仪，令其惊叹心生归向故。七者为彼处中众生以其少功而树多福故。八者为令坏信放逸深生耻愧，虽用小功而获大福故。如为放逸者，懈怠者，亦然。九者为彼盲聋癫狂心乱众生种种灾害，皆令静息故。十者为令无量无边广大威德天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、牟呼洛伽、等随从如来至所入家，深生羡仰，勤加宾卫，不为恼害故。
复次由八因缘如来入于寂静天住：一者为引乐杂住者，令入远离故。二者为欲以同事行，摄远离者故。三者自受现法乐住故。四者为与大族诸天示同集会故。五者为以佛眼观察十方世界，现大神化随其所应作饶益事故。六者为令诸声闻众于见如来深生渴仰故。七者为显诸大声闻于所略说善能悟入故。八者劝舍乐著戏论制作言词故。复次由五种相，大师摄受诸声闻众：一以法故；二以财故；三与依止故；四初摄受故；五摈摄受故。复次由七因缘释梵天等往如来所；一为供养如来故；二为听闻正法故；三为决所生疑故；四为顺他而为翼从故。五为愍他欲为饶益故；六由爱重如来圣教故；七知如来起世俗心欲令赴会故。复次由五种相，当知一切初新者性：一由晚出家故；二由幼出家故；三由少出家故；四由劳策出家故；五由受具出家故。复次由三种相生起恶作：一违越所学增上故；二誓受法律增上故；三弃舍居家增上故。复次如来将欲为诸声闻宣说正法，现四种相：一者从极下坐安详而起，升极高座俨然而坐；二者安住随顺说法威仪；三者发謦欬音示将说法；四者面目顾视如龙象王。复次犯戒声闻当于三处，安住惭羞往大师所：一者深知己犯，为增上处；二者师事失仪，为增上处；三者由事乖则，当以方便调顺威仪往大师所，为增上处。复次由三种相应正呵责犯戒声闻：一曰汝期鄙劣活命；二曰汝意乐不清净；三曰汝以活命意乐行非法行。
复次于善说法毗奈耶中，略由六相当知遍摄一切邪行：一者现行过失故；二者意乐过失故；三者加行过失故；四者智慧过失故；五者寻思过失故；六者依止过失故。现行过失者：谓由贪缠故染，嗔缠故憎；既怀猛利贪嗔等故，遂无羞耻；无羞耻故，住恶不舍。意乐过失者：谓于染者边，此贪意乐最为下劣；如是于憎者边，此嗔意乐最为下劣。加行过失者：谓或有不发精进，或有精进慢缓。智慧过失者：谓或于闻思所成慧中，忘失正念，多住愚痴；于修所成，心不寂定。寻思过失者：谓于随顺居家所有恶不善觉多分寻思，于正法律其心错乱。依止过失者：谓彼依止于其往昔不修集因；由不修集因故，成就自性微褊小信；成就自性修住小戒；成就自性住守小念；成就自性俱生小慧。复次由四种相，能令彼人虽入圣教而行邪行：一由微劣不净意乐故；二由伺求圣教瑕隙为正法贼故；三由专为饮食衣服活命因缘故；四由怖畏王贼债主所加迫切故。若行如是诸邪行者，便于二事有所稽留：一者失坏在家自义稽留，二者失坏出家自义稽留。复次如是邪行有二因缘：谓于三事不正寻思，及彼前行诸不正想。其三事者如前应知。于彼发起诸不正想，随取相好；自斯已后，于其随法多随寻思，多随伺察。
复次为断如是邪行因缘，当知亦有二种对治：一者为断不正寻思，以无颠倒数数二行，于诸念住善住其心。二者为断诸不正想，修习无相心三摩地。此修对治，要由于彼修对治中猛利乐欲方得成办，非彼乐欲不猛利者。此猛利欲由二缘生：谓此对治有大果故，不共一切诸外道故。有大果者：谓修习时便能尅证无相心定，及住二界妙甘露门；所谓断界及无欲界。若有余依及无余依。安住此者近二涅槃；未于今时一切皆得。言不共者：谓无相定唯内法有，诸外道无。何以故。由彼外道若有所得，即便增益不如量观；若无所得即妄分别。由我见故，愚于诸行，或唯于身或唯无色，或总于二生我执著；以执我故，谓我当无；便于涅槃心不欣乐。尚未能入，况乎安住；唯增惊怖，其心退还。住内法者与彼相违。于般涅槃心无退转；了唯苦灭，见唯静德。若诸有学，唯祈内灭，非为生道，更从他求教授教诫。若诸无学，唯欣内灭，终不更求尽诸烦恼；唯有先因所生诸行，任运归灭而般涅槃。
《瑜伽师地论》卷第八十六
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