长道；是故亦名众圣法印。当知此中由前名通达智，由后名善清净见。
复次应知由五种相，于内外法师及弟子高下差别：一由住故；二由御众故；三由论决择故；四由建立开显道故；五由行故。谓诸外道师及弟子，恒常住于愦闹之住；内法师弟时时住于极寂静住。是名第一高下差别。又外道师由自有量出家弟子诸外道僧，说名有僧。由自有量在家弟子诸外道众，说名有众。希彼一切共许为师，故名众师。愚类众生咸谓有德，是故说名共推善色。当知如来与彼相违。虽为一切天及世间无上大师；于彼同尊，而无所冀。又外道师与自弟子共兴议论决择之时，凡有所说展转意解；各各差别，不相扶顺；转增愚昧，非净其智。当知内法与彼相违。又外道师为诸弟子依止无因不平等因，施设建立开显其道。听闻如是不正法故，为大罗刹娆乱其心。又由不正寻思相应非理作意，其心散动。以于他所怀胜负心，咎责于他。若他反诘，便兴卒暴。不审思择，轻出言词。自为无因不平等因所覆藏故，名为杂染。由此愚夫于染因缘，若自若他不如实知，故名愚昧。离清净故，名不明了。于清净因不善巧故，说名不善。又乃至于应所说语，如所说语，是处说语，如是一切不如实知；是故说彼为不知量，为不知因。当知内法与彼相违。又诸外道师及弟子虽无异说；所说无减无颠倒故。虽不流漫；所说无增无加益故。虽等所说；义相似故。虽是法说；文平等故。虽复记别法及随法；然于同法乐为朋党。当知彼于法随法行自义证得，不放逸者尚不能得；况纵逸者。彼由如是不得自义，便为他论制伏轻毁；并彼所受诸恶邪法。当知内法与彼相违。是名五种高下差别。
复次由四种相，当知诸行非定苦染。又由四相，非定乐净。如是四相总依三事。何等为三：一依生处故；二依受故；三依世故。此中乐者：谓在第三静虑。乐所随者：谓在人中；容有二种。喜乐遍者：谓在初二静虑。未永离乐者：谓在第四静虑已上。此中苦者：谓在饿鬼及以傍生。苦所随者：谓在人中。忧苦遍者：谓在那落迦。未永离苦者：谓在上天众中；当苦所随故。又言乐者：谓不苦不乐受现在前位。乐所随者：谓苦受现在前位。喜乐遍者：谓乐受现在前位。未永离乐者：谓于一切位；乐因所随故。若与此相违，当知苦差别。又言乐者：谓顺乐行及乐已灭。乐所随者：谓有乐因，于未来世当生起乐。喜乐遍者：谓于现在随顺乐处。未永离乐者：谓余三世。与此相违，苦差别四，如应当知。
《瑜伽师地论》卷第八十七
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