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《瑜伽师地论》卷第八十八(一)
2019-12-10 15:27:28 来源: 作者: 弥勒菩萨说 【 】 浏览:90次 评论:0
                             《瑜伽师地论》卷第八十八
                                     弥勒菩萨说
                                唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄事分中契经事行择摄第一之四
    复次嗢柁南曰:
          二智并其事, 乐等行转变, 请无请说经, 涅槃有二种。
    智有二种:一者正智,二者邪智。此中正智依有事生。邪智亦尔。虽此二智俱依有事,然正智如实取事;邪智邪分别,不如实取事。由有正教如理作意为前行故,于所知境,正智得生;由有邪教非理作意为前行故,于所知境,邪智得生。非正智生坏所知境;但于此境舍于邪执,而起正智。如闇中色,明灯生时不坏此色;但能照了。当知此义,亦复如是。
    复次随顺乐受诸行与无常相共相应故,若至苦位,尔时说名损恼迫迮;若至不苦不乐位,尔时方于行苦名苦迫迮。若不至彼位;便应毕竟唯顺乐受,勿至余位。又生老等法所随诸行皆悉是苦。彼若至疾病位,说名损恼迫迮;若至生等苦位,名苦迫迮。若不至彼位;于诸行中生等苦因之所随逐,勿至果位。又本性诸行众缘生故,不得自在;亦无宰主。若有宰主;彼一切行虽性无常,应随所乐流转不绝,或不令生,广说乃至于死。
    复次有二种契经:一因请而说;二不因请说。因请说者:谓若有补特伽罗,由此诸行相教而调伏者,因彼请故,为转如是诸行相教。不因请说者:谓若于彼多百众中,以无量门作美妙说;或为大师近住弟子阿难陀等,作如是说。为令正法得久住故。
    复次当知由三分故,摄受圆满涅槃:一由随顺教授故;二由正观察一切行故;三由永断一切烦恼故。随顺教授者:谓记说教诫神变所摄。如来随欲记说彼心,由自定意以三行相遍照他心:若展转久远灭心,若无间灭心,若于现在所缘转心。从定起已;随念分别,思惟定内所受他心。如其所受,即如是记:汝有如是心,谓久远灭者;如是意,谓无间灭者;如是识,谓现在者。此据种类,不据刹那。即以如是记说神变为依止故,于其三处而为教诫:一于行处现前境界,开许如理作意;遮止不如理作意。二于住处遮止不正寻思;开许正寻思。三于止观勤修行处,开许令断未断诸行;及令烦恼永得离系,而证涅槃。如是宣说令从三处诸随烦恼心得清净:谓从行处住处依处。又正观察过去未来现在诸行,名正观察一切诸行。又有三漏;三漏为先,而有欲害;欲害为先,而有寻思热恼;寻思热恼为先,而有追求忧恼。如是一切皆永断故,说名永断一切烦恼。如是安住心善解脱无相乐住,无恐怖时于现法中,名入圆满般涅槃数。又依三法,依止自义,名住归依;依止他义,名住洲渚。何者为三:一依内如理作意为先,法随法行;二依佛听闻所说正法;三依亲近正法内善士,不依亲近余正法外一切外道诸不善士。如是三法当知显示人中四种多所作法:谓亲近善士,听闻正法,如理作意,法随法行。
    复由三缘及五种相,当知证得彼分涅槃。何等三缘:一遍知苦故;二深见一切随顺苦行诸过患故;三超过愁等一切苦故。云何五相:一知苦种类相交涉时发生愁等,是名于彼遍知自性。二知有种子彼法得生,是名于彼遍知因性。三知自所行所知境界,是名于彼遍知缘性。四随观执著我所及我皆是能顺众苦诸行,是名于彼遍知行性。五随观三世欲界所系诸行过患,能断一切愁等诸苦。当知由此三缘五相,获得如是彼分涅槃。由可爱事无常转变,悲伤心戚,故名为愁。由彼发言咨嗟歔欷,故名为叹。因此拊膺,故名为苦。内怀冤结,故名为忧。因兹迷乱,故名为恼。又以丧失财宝无病亲戚等事随一现前,创生忧恼;说名为愁。由依此故,次乃发言哀吟悲冤,举身烦热,名叹苦位。过此愁叹身烦热已;内烧外静,心犹未平;说名忧位。过初日已,或二三五十日夜月,由彼因缘,意尚未宁;说名为恼。
    复次嗢柁南曰:
          诤芽见大染, 一趣学四怖, 善说恶说中, 宿住念差别。
    由四因缘,如来不与世间迷执共为怨诤;然彼世间起邪分别,谓为怨诤。何等为四:一者宣说道理义故;二者宣说真实义故;三者宣说利益义故;四者有时随世转故。此中如来依四道理宣说正法:如前所谓观待道理,作用道理,因成道理,法尔道理。由此如来名法语者。如来终不故往他所,求兴诤事。所以者何。由诸世间违返他义谓为自义,故兴诤论;如来乃以一切他义即为自义,故无所诤。唯除哀愍令其得义,故往他所为说正法。而诸邪执愚痴世间颠倒妄谓自义我义,而有差别;故兴我诤。由此因缘,当知如来名道理语者。又复如来名真实语者。谓若世间诸聪敏者共许为有,如来于彼亦说为有;谓一切行皆是无常。若于世间诸聪敏者共许为无,如来于彼亦说为无;谓一切行皆是常住。又复如来名利益语者。谓诸世间有盲冥者,自于世法不能了知,如来于彼自现等觉而为开阐。又复如来或时随顺世间而转。谓阿死罗摩登祇等,依少事业以自存活;然诸世人为彼假立大富大财大食名想。如彼世人假立名想,如来随彼亦如是说。又如一事于一国土假立名想;于余国土即于此事立余名想。如来随彼亦如是说。若怀怨诤而兴怨诤,则不得名道理语者,真实语者,利益语者,随世转者。由具如是四种因缘,是故当知如来无诤。又佛世尊自然观察所应作义,虽无请问,而自宣扬现等觉法;能以称当名句文身,施设建立诸法差别。广说如前摄异门分;如是当知乃至说名平等开示。
    复次一因二缘令后有芽当得生长,谓五品行中烦恼种子所随逐识,说名为因。与因相似四种识住说名为缘。又由喜贪滋润其识,令于彼彼当受生处结生相续,感萨迦耶;亦名为缘。此中有一由四识住,摄受所依;由喜贪故,于现法中新新造集,及以增长。彼于后时成阿罗汉,令识种子悉皆腐败;一切有芽永不得生。又复有一具一切缚,勤修正行,欣乐涅槃;遍于一切诸受生处,起厌逆想。彼具缚故,种子不坏,识住和合;然于诸有起厌逆想,故无喜贪。彼由如是修正行故,于现法中堪般涅槃;其后有芽亦不得生。又复有一住于学地,得不还果。唯有非想非非想处诸行为余;于有顶定具足安住。彼识种子犹未一切悉皆灭尽;然于识住能遍了知,能遍通达。彼由忘念增上力故,上地贪爱犹残少分;是不还者,当来下地一切有芽不复更生。与此相违,当知一切诸后有芽皆
 
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