《瑜伽师地论》卷第八十八
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
摄事分中契经事行择摄第一之四
复次嗢柁南曰：
二智并其事， 乐等行转变， 请无请说经， 涅槃有二种。
智有二种：一者正智，二者邪智。此中正智依有事生。邪智亦尔。虽此二智俱依有事，然正智如实取事；邪智邪分别，不如实取事。由有正教如理作意为前行故，于所知境，正智得生；由有邪教非理作意为前行故，于所知境，邪智得生。非正智生坏所知境；但于此境舍于邪执，而起正智。如闇中色，明灯生时不坏此色；但能照了。当知此义，亦复如是。
复次随顺乐受诸行与无常相共相应故，若至苦位，尔时说名损恼迫迮；若至不苦不乐位，尔时方于行苦名苦迫迮。若不至彼位；便应毕竟唯顺乐受，勿至余位。又生老等法所随诸行皆悉是苦。彼若至疾病位，说名损恼迫迮；若至生等苦位，名苦迫迮。若不至彼位；于诸行中生等苦因之所随逐，勿至果位。又本性诸行众缘生故，不得自在；亦无宰主。若有宰主；彼一切行虽性无常，应随所乐流转不绝，或不令生，广说乃至于死。
复次有二种契经：一因请而说；二不因请说。因请说者：谓若有补特伽罗，由此诸行相教而调伏者，因彼请故，为转如是诸行相教。不因请说者：谓若于彼多百众中，以无量门作美妙说；或为大师近住弟子阿难陀等，作如是说。为令正法得久住故。
复次当知由三分故，摄受圆满涅槃：一由随顺教授故；二由正观察一切行故；三由永断一切烦恼故。随顺教授者：谓记说教诫神变所摄。如来随欲记说彼心，由自定意以三行相遍照他心：若展转久远灭心，若无间灭心，若于现在所缘转心。从定起已；随念分别，思惟定内所受他心。如其所受，即如是记：汝有如是心，谓久远灭者；如是意，谓无间灭者；如是识，谓现在者。此据种类，不据刹那。即以如是记说神变为依止故，于其三处而为教诫：一于行处现前境界，开许如理作意；遮止不如理作意。二于住处遮止不正寻思；开许正寻思。三于止观勤修行处，开许令断未断诸行；及令烦恼永得离系，而证涅槃。如是宣说令从三处诸随烦恼心得清净：谓从行处住处依处。又正观察过去未来现在诸行，名正观察一切诸行。又有三漏；三漏为先，而有欲害；欲害为先，而有寻思热恼；寻思热恼为先，而有追求忧恼。如是一切皆永断故，说名永断一切烦恼。如是安住心善解脱无相乐住，无恐怖时于现法中，名入圆满般涅槃数。又依三法，依止自义，名住归依；依止他义，名住洲渚。何者为三：一依内如理作意为先，法随法行；二依佛听闻所说正法；三依亲近正法内善士，不依亲近余正法外一切外道诸不善士。如是三法当知显示人中四种多所作法：谓亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。
复由三缘及五种相，当知证得彼分涅槃。何等三缘：一遍知苦故；二深见一切随顺苦行诸过患故；三超过愁等一切苦故。云何五相：一知苦种类相交涉时发生愁等，是名于彼遍知自性。二知有种子彼法得生，是名于彼遍知因性。三知自所行所知境界，是名于彼遍知缘性。四随观执著我所及我皆是能顺众苦诸行，是名于彼遍知行性。五随观三世欲界所系诸行过患，能断一切愁等诸苦。当知由此三缘五相，获得如是彼分涅槃。由可爱事无常转变，悲伤心戚，故名为愁。由彼发言咨嗟歔欷，故名为叹。因此拊膺，故名为苦。内怀冤结，故名为忧。因兹迷乱，故名为恼。又以丧失财宝无病亲戚等事随一现前，创生忧恼；说名为愁。由依此故，次乃发言哀吟悲冤，举身烦热，名叹苦位。过此愁叹身烦热已；内烧外静，心犹未平；说名忧位。过初日已，或二三五十日夜月，由彼因缘，意尚未宁；说名为恼。
复次嗢柁南曰：
诤芽见大染， 一趣学四怖， 善说恶说中， 宿住念差别。
由四因缘，如来不与世间迷执共为怨诤；然彼世间起邪分别，谓为怨诤。何等为四：一者宣说道理义故；二者宣说真实义故；三者宣说利益义故；四者有时随世转故。此中如来依四道理宣说正法：如前所谓观待道理，作用道理，因成道理，法尔道理。由此如来名法语者。如来终不故往他所，求兴诤事。所以者何。由诸世间违返他义谓为自义，故兴诤论；如来乃以一切他义即为自义，故无所诤。唯除哀愍令其得义，故往他所为说正法。而诸邪执愚痴世间颠倒妄谓自义我义，而有差别；故兴我诤。由此因缘，当知如来名道理语者。又复如来名真实语者。谓若世间诸聪敏者共许为有，如来于彼亦说为有；谓一切行皆是无常。若于世间诸聪敏者共许为无，如来于彼亦说为无；谓一切行皆是常住。又复如来名利益语者。谓诸世间有盲冥者，自于世法不能了知，如来于彼自现等觉而为开阐。又复如来或时随顺世间而转。谓阿死罗摩登祇等，依少事业以自存活；然诸世人为彼假立大富大财大食名想。如彼世人假立名想，如来随彼亦如是说。又如一事于一国土假立名想；于余国土即于此事立余名想。如来随彼亦如是说。若怀怨诤而兴怨诤，则不得名道理语者，真实语者，利益语者，随世转者。由具如是四种因缘，是故当知如来无诤。又佛世尊自然观察所应作义，虽无请问，而自宣扬现等觉法；能以称当名句文身，施设建立诸法差别。广说如前摄异门分；如是当知乃至说名平等开示。
复次一因二缘令后有芽当得生长，谓五品行中烦恼种子所随逐识，说名为因。与因相似四种识住说名为缘。又由喜贪滋润其识，令于彼彼当受生处结生相续，感萨迦耶；亦名为缘。此中有一由四识住，摄受所依；由喜贪故，于现法中新新造集，及以增长。彼于后时成阿罗汉，令识种子悉皆腐败；一切有芽永不得生。又复有一具一切缚，勤修正行，欣乐涅槃；遍于一切诸受生处，起厌逆想。彼具缚故，种子不坏，识住和合；然于诸有起厌逆想，故无喜贪。彼由如是修正行故，于现法中堪般涅槃；其后有芽亦不得生。又复有一住于学地，得不还果。唯有非想非非想处诸行为余；于有顶定具足安住。彼识种子犹未一切悉皆灭尽；然于识住能遍了知，能遍通达。彼由忘念增上力故，上地贪爱犹残少分；是不还者，当来下地一切有芽不复更生。与此相违，当知一切诸后有芽皆
