复次诸外道辈略有五种愚夫之相；由彼相故，堕愚夫数。谓诸外道性聪慧者，犹尚不免怀聪慧慢，况非聪慧。是名第一愚夫之相；又诸外道多为贪求利养恭敬，自赞毁他。是名第二愚夫之相；又诸外道，若诸圣者为说正法正教正诫，即便违逆呵骂毁呰。是名第三愚夫之相；又诸外道喜自陈说似正法论，或开示他。是名第四愚夫之相；又诸外道虽为如来如来弟子之所降伏，亦知如来所说法律是真善说，知自法律是妄恶说；然由我慢增上力故，都不信受，乃至不集观察因缘。是名第五愚夫之相。
复次如来成就六分，得名无间论师子王。何等为六：所谓最初往诣外道敌论者所，乃至恣其问一切义，凡所兴论非为诤论；唯除哀愍诸有情故。其未信者令彼生信，若已信者令倍增长。又兴论时，诸根寂，形色无变，亦无怖畏习气随逐。又终不为诸天世间之所胜伏；一切世间无敌论者，能越一翻，唯说一翻皆能摧伏。又诸世间极聪慧者，极无畏者，若与如来共兴论时，所有辩才皆悉謇讷；增上怖畏逼切身心；一切矫术虚诈言论皆不能设。又复一切同一会坐处中大众，皆于佛所起胜他心；于彼外道敌论者所起他胜心。又佛世尊言辞威肃；其敌论者，所出言词无有威肃。
复次有二种论。何等为二：一有我论，二无我论。无我论有力，有我论无力；有我论者常为无我论者所伏；唯除论者其力羸劣。云何名为有我论者。谓如有一起如是见，立如是论：于色等行建立为我。谓我有行，行是我所；我在行中，不流不散，遍随支节无所不至。是故色等诸行性我，依诸行田，生福非福；因兹领受爱不爱果。譬如农夫依止良田，营事农业，及与种植药草丛林。是名我论。云何名为无我论者：谓有二种：一破我论，二立无我。破我论者：若计实我能有作用，于爱非爱诸果业中得自在者，此我恒时欣乐厌苦；是故此我唯应生福，不生非福。又我作用常现在前；内外诸行若变异时，不应发生愁忧悲叹。又我是常，以觉为先，凡所生起常应随转，无有变易；然不可得。如是名为破有我论。立无我者：以一切行从众缘生，若遇福缘，福便生起；与此相违，生起非福。由此为缘，能招一切爱非爱果。依众缘故，皆是无常；唯于如是因果所摄诸行流转，假立我等。若依胜义，一切诸法皆无我等。如是名为立无我论。
复次由五种相，有学无学二种差别。谓诸无学所成就智，说名无上；一切有学所成就智，说名有上。如智无上，当知正行及与解脱无上亦尔。又诸无学，以善清净诸圣慧眼观佛法身；有学不尔。又诸无学，以善圆满无颠倒行奉事如来；有学不尔。是名五相。
《瑜伽师地论》卷第八十八
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