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《瑜伽师地论》卷第八十九(一)
2019-12-29 19:43:20 来源: 作者:弥勒菩萨说 【 】 浏览:56次 评论:0
                              《瑜伽师地论》卷第八十九
                                    弥勒菩萨说
                                唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄事分中契经事处择摄第二之一
    如是已说行择摄。处择摄我今当说。总嗢柁南曰:
          初安立等智同等, 最后当知离欲等。
    别嗢柁南曰:
          安立与差别, 愚不愚教授, 解脱烦恼业,,皆广说应知。
     由五种相,当知安立诸受差别:一自性故;二所依故;三所缘故;四助伴故,五随转故。自性故者,谓有三受:一苦,二乐,三不苦不乐。所依故者,谓有六种:即眼耳鼻舌身与意。所缘故者:谓色等六所缘境界。助伴故者:谓想思或余善不善无记心法,与此相应。随转故者:谓此相应心;由依彼故,三受随转;彼为诸受同生同灭所依止处。复次如是五相安立诸受,当知复有八种差别:一内处差别,二外处差别,三六识身差别,四六触身差别,五六受身差别,六六想身差别,七六思身差别,八六爱身差别。当知此中由三和合义,立前三差别;由受因缘义,立第四差别;由三和合触果义,立第五差别;由分别受随言说义,立第六差别。所以者何,受诸受时作如是想:我今领受此苦此乐此非苦乐;亦复为他随起言说。由业烦恼二杂染义,当知建立第七第八两种差别。所以者何。由于彼受若合若离起思造作;如如发起思所造作,如是如是生爱求愿。
    复次当知略有二种一切:一少分一切,二一切一切。如说一切皆无常者:当知此依少分一切;唯一切行,非无为故。言一切法皆无我者:当知此依一切一切。又由三相应知是愚:一由自性故,二由因缘故,三由果故。愚自性故者:谓由缠故,即是忘失于现在世;由随眠故,即是当来忘失之法。愚因缘故者:谓于五相受安立中,不能觉了是无常等;及遍自体初中后位所有恼乱,皆不了故。当知即是于生老病,及死法性不能觉了。初恼乱者:谓由生故。中恼乱者:谓由病故。后恼乱者:谓由老死二种法故。愚果故者:谓愁等苦,爱等杂染。
    复次由三种相当知不愚:一自性故;二由碍故;三由障故。不愚自性者:谓于五相受安立中,善能觉了自相共相;由此能断一切烦恼,能觉圣谛,能证涅槃。不愚碍者,由四种魔:谓由蕴魔,遍一切处随逐义故;由彼天魔,于时时间能数任持障碍义故;死烦恼魔,能与死生所生众苦作器义故。不愚障者:谓缘不现见境烦恼,及缘非不现见境缠,或彼随眠。
    复次诸佛世尊佛圣弟子,由三种相能正教授诸弟子众。何等为三:一引导教授;二随其所应,于所缘境安处教授;三令所化得自义教授。如是教授如其次第,当知即是三种神变。
    复次由二种相,应求能成就解脱妙慧:一者如理闻思久远相续慧,能成就有学解脱;二者有学久远相续慧,能成就无学解脱。复次略有二种解脱成就:一者有学,二者无学。有学者:谓金刚喻三摩地俱;无学者:谓彼已上。复次心清净行苾刍有五种法多有所作。何等为五:一正教授,二奢摩他支,三毗钵舍那支,四无间殷重加行,五出世间慧。正教授者:谓有三种正友所显:一者大师;二者轨范尊重;三者同梵行者及住内法在家英睿;如是名为三种正友。诸有智者从彼应求积集善门真正教授。奢摩他支者:谓如有一具尸罗住,广说应知如声闻地。如是尸罗具足住已,便无有悔;无悔故欢。广说乃至乐故心定。毗钵舍那支者:谓得三种随欲言教:一圣正言教,二厌离言教,三令心离蓋趣爱言教。云何圣正言教。谓依众圣五无学蕴所有言教;即是宣说诸圣成就如是戒,如是定,如是慧,如是解脱。如是解脱智见。云何厌离言教。谓依三种令增少欲喜足言教,及依乐断乐修,令离愦闹言教。云何令心离蓋趣爱言教。当知此教复有三门:一者一切烦恼蓋离蓋趣爱言教,二者五蓋离蓋趣爱言教,三者无明蓋离蓋趣爱言教。当知此中依为证得断离灭界所有言说,是初言教;依即于彼见胜功德,及于所治蓋处诸行深见过患所有言说,当知是名第二言教;随顺如是缘性缘起所有言说,当知是名第三言教。如是三种言教,总名毗钵舍那支。又此言教以略言之复有三种:一能生乐欲言教,二能正安处资粮言教,三能正安处作意言教。谓圣正言教名能生乐欲言教;厌离言教名正安处资粮言教;令心离蓋趣爱言教,名正安处作意言教。依此言教胜奢摩他所摄受慧,名毗钵舍那;是故说此言教,名毗钵舍那支。云何无间殷重加行。谓常所作,委悉所作,勤精进住;当知即依止观加行。又勤精进应知五种:一被甲精进,二加行精进,三不下精进,四无动精进,五无喜足精进。此中最初当知发起猛利乐欲;次随所欲发起坚固勇悍方便;次为证得所受诸法,不自轻蔑,亦无怯惧;次能堪忍寒热等苦;后于下劣不生喜足,欣求后后转胜转妙诸功德住。彼由如是勤精进住入谛现观,证得诸圣出世间慧。于修道中依止此慧,若行若住,能正除遣所依身中诸随烦恼,令心清净。谓住聚落或聚落边,若见少壮端严美妙形色母邑,即便作意思惟不净;为欲损害缘彼贪故。若遇他人逼迫恼乱,即便作意思惟慈相;为欲损害缘彼嗔故。如是行时能正除遣诸随烦恼,令心清净。若远离处,修习入出二种息念,除遣欲等诸恶寻思;如是住时能正除遣诸随烦恼,令心清净。彼依如是已所证得出世间慧,于一切行修无常想,能正蠲除所余我慢。如是善士为所依止,复得无倒教授前行,由此渐次能证有学圆满解脱;得金刚喻三摩地故。亦证无学圆满解脱;一切烦恼皆离系故。
    云何解脱。谓起毕竟断对治故,一切烦恼品类粗重永息灭故,证得转依;令诸烦恼决定究竟成不生法;是名解脱。若圣弟子无所有处已得离欲,唯余非想非非想处所有诸行,复能安住胜有顶定;尔时无间能随证得诸漏永尽。若所余位,虽能渐断彼彼诸漏,然非无间能随证得诸漏永尽;如是乃至无所有处未得离欲。
    复次诸欲界系一切烦恼,唯除无明,说名欲漏。诸色无色二界所系一切烦恼,唯除无明,说名有漏。若诸有情,或未离欲,或已离欲,除诸外道所有邪僻,分别愚痴所生恶见,蔽覆其心;依此恶见,于彼诸欲一分寻求,一分离欲,乃至非想非非想处。于彼三界所有无智,总摄为一,立无明漏。复次有九种事能和合故,当知建立九结差别。云何九事:一依在家品,可爱有情非有情
 
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