《瑜伽师地论》卷第八十九
                                    弥勒菩萨说
                                唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄事分中契经事处择摄第二之一
    如是已说行择摄。处择摄我今当说。总嗢柁南曰：
        　　初安立等智同等， 最后当知离欲等。
    别嗢柁南曰：
        　　安立与差别， 愚不愚教授， 解脱烦恼业，，皆广说应知。
     由五种相，当知安立诸受差别：一自性故；二所依故；三所缘故；四助伴故，五随转故。自性故者，谓有三受：一苦，二乐，三不苦不乐。所依故者，谓有六种：即眼耳鼻舌身与意。所缘故者：谓色等六所缘境界。助伴故者：谓想思或余善不善无记心法，与此相应。随转故者：谓此相应心；由依彼故，三受随转；彼为诸受同生同灭所依止处。复次如是五相安立诸受，当知复有八种差别：一内处差别，二外处差别，三六识身差别，四六触身差别，五六受身差别，六六想身差别，七六思身差别，八六爱身差别。当知此中由三和合义，立前三差别；由受因缘义，立第四差别；由三和合触果义，立第五差别；由分别受随言说义，立第六差别。所以者何，受诸受时作如是想：我今领受此苦此乐此非苦乐；亦复为他随起言说。由业烦恼二杂染义，当知建立第七第八两种差别。所以者何。由于彼受若合若离起思造作；如如发起思所造作，如是如是生爱求愿。
    复次当知略有二种一切：一少分一切，二一切一切。如说一切皆无常者：当知此依少分一切；唯一切行，非无为故。言一切法皆无我者：当知此依一切一切。又由三相应知是愚：一由自性故，二由因缘故，三由果故。愚自性故者：谓由缠故，即是忘失于现在世；由随眠故，即是当来忘失之法。愚因缘故者：谓于五相受安立中，不能觉了是无常等；及遍自体初中后位所有恼乱，皆不了故。当知即是于生老病，及死法性不能觉了。初恼乱者：谓由生故。中恼乱者：谓由病故。后恼乱者：谓由老死二种法故。愚果故者：谓愁等苦，爱等杂染。
    复次由三种相当知不愚：一自性故；二由碍故；三由障故。不愚自性者：谓于五相受安立中，善能觉了自相共相；由此能断一切烦恼，能觉圣谛，能证涅槃。不愚碍者，由四种魔：谓由蕴魔，遍一切处随逐义故；由彼天魔，于时时间能数任持障碍义故；死烦恼魔，能与死生所生众苦作器义故。不愚障者：谓缘不现见境烦恼，及缘非不现见境缠，或彼随眠。
    复次诸佛世尊佛圣弟子，由三种相能正教授诸弟子众。何等为三：一引导教授；二随其所应，于所缘境安处教授；三令所化得自义教授。如是教授如其次第，当知即是三种神变。
    复次由二种相，应求能成就解脱妙慧：一者如理闻思久远相续慧，能成就有学解脱；二者有学久远相续慧，能成就无学解脱。复次略有二种解脱成就：一者有学，二者无学。有学者：谓金刚喻三摩地俱；无学者：谓彼已上。复次心清净行苾刍有五种法多有所作。何等为五：一正教授，二奢摩他支，三毗钵舍那支，四无间殷重加行，五出世间慧。正教授者：谓有三种正友所显：一者大师；二者轨范尊重；三者同梵行者及住内法在家英睿；如是名为三种正友。诸有智者从彼应求积集善门真正教授。奢摩他支者：谓如有一具尸罗住，广说应知如声闻地。如是尸罗具足住已，便无有悔；无悔故欢。广说乃至乐故心定。毗钵舍那支者：谓得三种随欲言教：一圣正言教，二厌离言教，三令心离蓋趣爱言教。云何圣正言教。谓依众圣五无学蕴所有言教；即是宣说诸圣成就如是戒，如是定，如是慧，如是解脱。如是解脱智见。云何厌离言教。谓依三种令增少欲喜足言教，及依乐断乐修，令离愦闹言教。云何令心离蓋趣爱言教。当知此教复有三门：一者一切烦恼蓋离蓋趣爱言教，二者五蓋离蓋趣爱言教，三者无明蓋离蓋趣爱言教。当知此中依为证得断离灭界所有言说，是初言教；依即于彼见胜功德，及于所治蓋处诸行深见过患所有言说，当知是名第二言教；随顺如是缘性缘起所有言说，当知是名第三言教。如是三种言教，总名毗钵舍那支。又此言教以略言之复有三种：一能生乐欲言教，二能正安处资粮言教，三能正安处作意言教。谓圣正言教名能生乐欲言教；厌离言教名正安处资粮言教；令心离蓋趣爱言教，名正安处作意言教。依此言教胜奢摩他所摄受慧，名毗钵舍那；是故说此言教，名毗钵舍那支。云何无间殷重加行。谓常所作，委悉所作，勤精进住；当知即依止观加行。又勤精进应知五种：一被甲精进，二加行精进，三不下精进，四无动精进，五无喜足精进。此中最初当知发起猛利乐欲；次随所欲发起坚固勇悍方便；次为证得所受诸法，不自轻蔑，亦无怯惧；次能堪忍寒热等苦；后于下劣不生喜足，欣求后后转胜转妙诸功德住。彼由如是勤精进住入谛现观，证得诸圣出世间慧。于修道中依止此慧，若行若住，能正除遣所依身中诸随烦恼，令心清净。谓住聚落或聚落边，若见少壮端严美妙形色母邑，即便作意思惟不净；为欲损害缘彼贪故。若遇他人逼迫恼乱，即便作意思惟慈相；为欲损害缘彼嗔故。如是行时能正除遣诸随烦恼，令心清净。若远离处，修习入出二种息念，除遣欲等诸恶寻思；如是住时能正除遣诸随烦恼，令心清净。彼依如是已所证得出世间慧，于一切行修无常想，能正蠲除所余我慢。如是善士为所依止，复得无倒教授前行，由此渐次能证有学圆满解脱；得金刚喻三摩地故。亦证无学圆满解脱；一切烦恼皆离系故。
    云何解脱。谓起毕竟断对治故，一切烦恼品类粗重永息灭故，证得转依；令诸烦恼决定究竟成不生法；是名解脱。若圣弟子无所有处已得离欲，唯余非想非非想处所有诸行，复能安住胜有顶定；尔时无间能随证得诸漏永尽。若所余位，虽能渐断彼彼诸漏，然非无间能随证得诸漏永尽；如是乃至无所有处未得离欲。
    复次诸欲界系一切烦恼，唯除无明，说名欲漏。诸色无色二界所系一切烦恼，唯除无明，说名有漏。若诸有情，或未离欲，或已离欲，除诸外道所有邪僻，分别愚痴所生恶见，蔽覆其心；依此恶见，于彼诸欲一分寻求，一分离欲，乃至非想非非想处。于彼三界所有无智，总摄为一，立无明漏。复次有九种事能和合故，当知建立九结差别。云何九事：一依在家品，可爱有情非有情