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2014年7月由不二行者在《佛学名相》栏目开讲《十二因缘》等,此后每月上旬都有新内容不断与大家见面,敬请有缘人收听收看,同沾法益,共学共勉。 2011年8月1日起马友生先生开讲《解深密经》敬请关注! 2010年9月21日起由马友生先生讲解《唯识三十颂》敬请关注! 为了让初学唯识法相的学者,对佛三时中道了义教能有一个系统的了解。我们选择了一批重要经典,将分别与大家见面。 其目的是:同沾甘露相互共勉。所学经论录音在本网站《录音下载》栏目中可以下载收听。学习经论:《唯识二十论》、《唯识三十颂》(依《成唯识论》为主,包括《大乘百法明门论》、《五蕴论》、《八识规矩颂》)《摄大乘论》、《阿毗达磨杂集论》、《解深密经》、《瑜伽师地论》相关经典 1.阿含经典 选学 2.般若经典《金刚经》 《心经》 《维摩诘经》 3.了义经典 《楞伽经》《华严经》选学 4.中观类 《十二门论》、《中论》 5.祖师类 《六祖坛经》、祖师语录、禅宗公案 6.圣言量
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《瑜伽师地论》卷第九十(一)
2019-12-29 20:12:56 来源: 作者: 弥勒菩萨说 【 】 浏览:40次 评论:0
                              《瑜伽师地论》卷第九十
                                    弥勒菩萨说
                                唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄事分中契经事处择摄第二之二
    复次嗢柁南曰:
           五二与十三, 四业为最后。
    有二种业:一者重业,二者轻业。复有二业:一者增进业,二者不增进业。复有二业:一者故思所造业,二者非故思所造业。复有二业:一者定所受业,二者不定所受业。复有二业:一者异熟已熟业,二者异熟未熟业。有三种业:谓善业,不善业,无记业。复有三业:谓顺乐受业,顺苦受业,顺不苦不乐受业。复有三业:谓顺现法受业,顺生受业,顺后受业。复有三业:谓学业,无学业,非学非无学业。复有三业:谓见所断业,修所断业,无断业。复有三业:谓三曲业;即身曲等。复有三业:谓三秽业;即身秽等。复有三业:谓三浊业;即身浊等。复有三业:谓三净业;即身净等。复有三业:谓三默然业;即身默然等。有四种业:一黑黑异熟业,二白白异熟业,三黑白黑白异熟业,四不黑不白无异熟业,能尽诸业。当知此中由三因缘令业成重:一由意乐故;二由加行故;三由田故。由意乐者:谓由猛利缠等所作。于同法者见已欢喜;于彼随法多随寻思;多随伺察。如是名为由意乐故令业成重。由加行者:谓于彼业无间所作,殷重所作,长时积集。又于其中劝他令作;又即于彼称扬赞叹。如是名为由加行故,令业成重。由田故者:谓诸有情于己有恩。若住正行及正行果,于彼发起善作恶作;当知此业说名为重。与彼相违,说名为轻。若业非是明了所作,或梦中作,或由无覆无记所作,或不善作,寻复追悔对治摄受;又于一切清净相续所有诸业。如是皆名不增进业。当知异此,名增进业。此中故思所造业者:谓先思量已,随寻思已,随伺察已,而有所作;彼或错乱,或不错乱。其错乱者:谓于余处思欲杀害,或欲劫盗,或欲别离,或欲妄语及欺诳等;如是思已,即以此想,别处成办。当知此中由意乐故说名为重;不由事故说名为重。不错乱者:当知其相与此相违。若异此业,是即名为非故思造。定受业者:谓故思所造重业。不定受业者:谓故思所造轻业。异熟已熟业者:谓已与果业。异熟未熟业者:与此相违。若欲证得阿罗汉时,先所造作决定受业,由异熟果现在前故,能为障碍;不由随逐身相续故。所以者何。但由彼业生不平等所依身故,能为障碍,令不能得阿罗汉果。若无生受,而有后受,于所证得阿罗汉果不能为障;然彼非不是定受业。何以故,由即依彼烦恼助伴,及即依彼诸行相续,施设此业为定受故。
    复次由二因缘建立善业:一取爱果故;二于所缘境如实遍知,及彼果故。由二因缘,立不善业:一取非爱果故;二于所缘境邪执著故。于善不善二种行相不可记故,立无记业。顺乐受业者:谓初二三静虑地系,及欲界系所有善业。顺苦受业者:谓能招感恶趣生业。顺不苦不乐受业者:谓第四静虑及上地等诸所有业。生于饿鬼及傍生中,先业为因感得乐受;当知此业亦得名为顺乐受业。唯除那落迦,于所余处当知皆得苦乐杂受;即由彼业增上力故,令此依身苦乐杂住不相妨碍。顺现法受业者:谓由如是相状意乐所作诸业,若由如是相状加行:谓事加行,或身加行,或语加行;所作诸业若由如是相状良田所作诸业,于现法中异熟成熟;如是名为顺现法受业。若所作业于现法中异熟未熟,于次生中当生异熟;如是名为顺生受业。若所作业,现法次生异熟未熟;从此已后异熟方熟;当知是名顺后受业。有学业者:谓圣弟子于时时间依增上戒,依增上心,依增上慧,修学无漏,及此后得善有漏业,名有学业。无学业者:谓于一切阿罗汉等身相续中,随应诸业。此余诸业,是名非学非无学业。若见所断烦恼相应,若此所发思等诸业,一切能往诸恶趣业,此等皆名见所断业。若修所断烦恼相应,及此所发思等诸业,如是皆名修所断业。无断业者:所谓一切有学无学出世间业。当知此中由三种相,故思所造诸不善业,即于现法作增长已,还复除断。何等为三:一现法断故;二生断故;三后断故。现法断者:谓如有一,于现法中故思造业,作增长已,寻复厌离。于其所作受厌离故;此是异生未得离欲。住此命终,而未能令于次生位不造彼业,不受异熟。亦未能令于其后位无有是事。于现法中,亦未一向能令不造。生断故者:谓复有一,受厌离已;虽是异生,而于欲界已得离欲。住此命终,彼于现法更不造作,尚于次生不受异熟,况复生已,当有所作;然未解脱后位作业,及受异熟。后断故者:谓复有一虽是有学,而于欲界未得离欲;受厌离已,获得最初或复第二沙门果证。彼作是念:凡我所有由多粗重,由多热恼,唯应弃舍可厌贱身,所作恶业,愿于现法一切皆受;或我所有现法受业,若苦若乐,皆愿与彼俱时而受;勿复令我当于生位,或于后位受彼异熟。如是正心发誓愿已,为断彼故,复修无量;以奢摩他品定所摄正起加行。为令能起彼业因缘究竟尽故,及为进趣离欲爱故。当知此中或嗔意乐,或害意乐,或嫉妒性,或可爱事深生染著,由此为因,于诸有情发起邪行;谓身语意所发恶业,种种恶事。若有为欲对治如是能起四种恶业因缘,修四无量胜三摩地;彼乃至于少男少女,无处无容暂更发起作恶业思。是故彼修如是加行,能尽所有恶业因缘。当知如是正修加行,由二因缘,于其所作及所增长一切恶业,皆能摧伏;谓由修习无量定故。所以者何。所作恶业,但于有量有情境界,欲不饶益意乐所起;所修无量,乃于无量有情境界,欲作饶益意乐所起。又能发起不善业心,下劣界摄,是所对治;所修无量俱行之心,胜妙界摄,是能对治。又心是胜;诸所造业皆属于心,故说世间并是心胤;系属心故,依心转故。如是行者先发正愿为所依止,后善修习无量心定;当于进趣离欲爱时便能获得住不还果。若但于此暂生喜足,于现法中不求上进;彼现法中尚不造业,况于生位或于后位;又定不能当受生位后位异熟。又正法外堕邪见者,行邪道者所有一切善不善业,邪见所起;邪见增上力所生故,皆名曲业。猛利贪嗔所起诸业,皆名秽业。猛利痴者,上品钝根忘失念者,极闇钝者,痴所起业,皆是浊业。一切能往善趣妙行,皆名净业。一切能往涅槃妙行,名默然业。
    复次能感各别处所那落迦恶业,名黑黑异熟业。能感各别处所天趣善业,名白白异熟业。能感余处所有诸业,名黑白黑白异熟业。于是处所,有二业果现前可得;是故总说以为一业。若出世间诸无漏业,皆名不黑不白无异熟业,能尽诸业。若已尽业,
 
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