《瑜伽师地论》卷第九十
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
摄事分中契经事处择摄第二之二
复次嗢柁南曰：
五二与十三， 四业为最后。
有二种业：一者重业，二者轻业。复有二业：一者增进业，二者不增进业。复有二业：一者故思所造业，二者非故思所造业。复有二业：一者定所受业，二者不定所受业。复有二业：一者异熟已熟业，二者异熟未熟业。有三种业：谓善业，不善业，无记业。复有三业：谓顺乐受业，顺苦受业，顺不苦不乐受业。复有三业：谓顺现法受业，顺生受业，顺后受业。复有三业：谓学业，无学业，非学非无学业。复有三业：谓见所断业，修所断业，无断业。复有三业：谓三曲业；即身曲等。复有三业：谓三秽业；即身秽等。复有三业：谓三浊业；即身浊等。复有三业：谓三净业；即身净等。复有三业：谓三默然业；即身默然等。有四种业：一黑黑异熟业，二白白异熟业，三黑白黑白异熟业，四不黑不白无异熟业，能尽诸业。当知此中由三因缘令业成重：一由意乐故；二由加行故；三由田故。由意乐者：谓由猛利缠等所作。于同法者见已欢喜；于彼随法多随寻思；多随伺察。如是名为由意乐故令业成重。由加行者：谓于彼业无间所作，殷重所作，长时积集。又于其中劝他令作；又即于彼称扬赞叹。如是名为由加行故，令业成重。由田故者：谓诸有情于己有恩。若住正行及正行果，于彼发起善作恶作；当知此业说名为重。与彼相违，说名为轻。若业非是明了所作，或梦中作，或由无覆无记所作，或不善作，寻复追悔对治摄受；又于一切清净相续所有诸业。如是皆名不增进业。当知异此，名增进业。此中故思所造业者：谓先思量已，随寻思已，随伺察已，而有所作；彼或错乱，或不错乱。其错乱者：谓于余处思欲杀害，或欲劫盗，或欲别离，或欲妄语及欺诳等；如是思已，即以此想，别处成办。当知此中由意乐故说名为重；不由事故说名为重。不错乱者：当知其相与此相违。若异此业，是即名为非故思造。定受业者：谓故思所造重业。不定受业者：谓故思所造轻业。异熟已熟业者：谓已与果业。异熟未熟业者：与此相违。若欲证得阿罗汉时，先所造作决定受业，由异熟果现在前故，能为障碍；不由随逐身相续故。所以者何。但由彼业生不平等所依身故，能为障碍，令不能得阿罗汉果。若无生受，而有后受，于所证得阿罗汉果不能为障；然彼非不是定受业。何以故，由即依彼烦恼助伴，及即依彼诸行相续，施设此业为定受故。
复次由二因缘建立善业：一取爱果故；二于所缘境如实遍知，及彼果故。由二因缘，立不善业：一取非爱果故；二于所缘境邪执著故。于善不善二种行相不可记故，立无记业。顺乐受业者：谓初二三静虑地系，及欲界系所有善业。顺苦受业者：谓能招感恶趣生业。顺不苦不乐受业者：谓第四静虑及上地等诸所有业。生于饿鬼及傍生中，先业为因感得乐受；当知此业亦得名为顺乐受业。唯除那落迦，于所余处当知皆得苦乐杂受；即由彼业增上力故，令此依身苦乐杂住不相妨碍。顺现法受业者：谓由如是相状意乐所作诸业，若由如是相状加行：谓事加行，或身加行，或语加行；所作诸业若由如是相状良田所作诸业，于现法中异熟成熟；如是名为顺现法受业。若所作业于现法中异熟未熟，于次生中当生异熟；如是名为顺生受业。若所作业，现法次生异熟未熟；从此已后异熟方熟；当知是名顺后受业。有学业者：谓圣弟子于时时间依增上戒，依增上心，依增上慧，修学无漏，及此后得善有漏业，名有学业。无学业者：谓于一切阿罗汉等身相续中，随应诸业。此余诸业，是名非学非无学业。若见所断烦恼相应，若此所发思等诸业，一切能往诸恶趣业，此等皆名见所断业。若修所断烦恼相应，及此所发思等诸业，如是皆名修所断业。无断业者：所谓一切有学无学出世间业。当知此中由三种相，故思所造诸不善业，即于现法作增长已，还复除断。何等为三：一现法断故；二生断故；三后断故。现法断者：谓如有一，于现法中故思造业，作增长已，寻复厌离。于其所作受厌离故；此是异生未得离欲。住此命终，而未能令于次生位不造彼业，不受异熟。亦未能令于其后位无有是事。于现法中，亦未一向能令不造。生断故者：谓复有一，受厌离已；虽是异生，而于欲界已得离欲。住此命终，彼于现法更不造作，尚于次生不受异熟，况复生已，当有所作；然未解脱后位作业，及受异熟。后断故者：谓复有一虽是有学，而于欲界未得离欲；受厌离已，获得最初或复第二沙门果证。彼作是念：凡我所有由多粗重，由多热恼，唯应弃舍可厌贱身，所作恶业，愿于现法一切皆受；或我所有现法受业，若苦若乐，皆愿与彼俱时而受；勿复令我当于生位，或于后位受彼异熟。如是正心发誓愿已，为断彼故，复修无量；以奢摩他品定所摄正起加行。为令能起彼业因缘究竟尽故，及为进趣离欲爱故。当知此中或嗔意乐，或害意乐，或嫉妒性，或可爱事深生染著，由此为因，于诸有情发起邪行；谓身语意所发恶业，种种恶事。若有为欲对治如是能起四种恶业因缘，修四无量胜三摩地；彼乃至于少男少女，无处无容暂更发起作恶业思。是故彼修如是加行，能尽所有恶业因缘。当知如是正修加行，由二因缘，于其所作及所增长一切恶业，皆能摧伏；谓由修习无量定故。所以者何。所作恶业，但于有量有情境界，欲不饶益意乐所起；所修无量，乃于无量有情境界，欲作饶益意乐所起。又能发起不善业心，下劣界摄，是所对治；所修无量俱行之心，胜妙界摄，是能对治。又心是胜；诸所造业皆属于心，故说世间并是心胤；系属心故，依心转故。如是行者先发正愿为所依止，后善修习无量心定；当于进趣离欲爱时便能获得住不还果。若但于此暂生喜足，于现法中不求上进；彼现法中尚不造业，况于生位或于后位；又定不能当受生位后位异熟。又正法外堕邪见者，行邪道者所有一切善不善业，邪见所起；邪见增上力所生故，皆名曲业。猛利贪嗔所起诸业，皆名秽业。猛利痴者，上品钝根忘失念者，极闇钝者，痴所起业，皆是浊业。一切能往善趣妙行，皆名净业。一切能往涅槃妙行，名默然业。
复次能感各别处所那落迦恶业，名黑黑异熟业。能感各别处所天趣善业，名白白异熟业。能感余处所有诸业，名黑白黑白异熟业。于是处所，有二业果现前可得；是故总说以为一业。若出世间诸无漏业，皆名不黑不白无异熟业，能尽诸业。若已尽业，
