一类或眼、或耳、或鼻、或舌、或身一分、或意一分，说名为空；然非自体所依止身，即自身体一切皆空。当知此中总略义者：若观诸法所有自性毕竟皆空，是名于空颠倒趣入；亦名违越佛所善说法毗奈耶。若观诸法由自相故，一类是有，一类非有，此有非有毕竟远离。又观有性，于一时间一分远离；于一时间一分不离；如是名为于彼空性无有颠倒如实趣入。以世间道修空性者：谓圣弟子住远离处，先于城邑聚落人想作意思惟；次复思惟阿练若想。彼即观察于自身中，此想为空；谓人邑等想。此想不空；谓阿练若想。又余不空；谓阿练若想为缘，阿练若想相应诸受思等。或即此想由一类故，观之为空；谓无粗重不寂静住，及炽然等。由一类故，观为不空；谓有微细极寂静住，离炽然等。又即于彼能取山林卉木禽兽等阿练若差别相想，无复思惟；但思惟地，无别相想。又即于彼能取险恶高下不平，多诸刺棘瓦砾等地差别相想，无复思惟；但思惟地平坦细滑，犹如掌中，无别相想。从此次第，除色想等；渐次思惟空处、识处、无所有处、差别相想；后于非想非非想处所有相想，作意思惟。于一切处，如前所说历观空性，观诸下地有粗想等；观诸上地有静想等。如是名为诸圣弟子，以世间道修习空性。当知为趣乃至上极无所有处渐次离欲，自斯已后修圣道行，渐次除去无常行等；能趣非想非非想处毕竟离欲。彼于尔时，自观身中空无诸想；谓一切漏一向寂静，永离炽然。又观身中有法不空；谓此依止为缘，六处展转互相任持；乃至寿住为缘，诸清净法，无有坏灭。当知世尊于昔修习菩萨行位，多修空住，故能速证阿耨多罗三藐三菩提；非如思惟无常苦住。是故今者证得上妙菩提住已；由昔串习随转力故，多依空住。
复次有二种空：一者应所证空，二者应所修空。若诸苾刍乐依杂住，于此二种不能成办：应所证空不能证故：应所修空不能修故。因于二种不成办故，当知退失四种妙乐：谓于一切摄受恶事遽务众苦皆悉解脱，妙出离乐；解脱贪欲嗔恚等事，初静虑中妙远离乐；寻伺止息妙寂静乐；二解脱摄无所造作无恐怖摄，妙等觉乐。二解脱者：一时爱心解脱，二不动心解脱。若阿罗汉根性钝故，于世间定，是其退法；未能解脱所有定障。故名时爱心解脱。以退法故；时时退失，时时现前，故说名时。于现法乐喜欲证住，故说名爱。不动心解脱者：谓阿罗汉根性利故，是不退法；一切皆以无漏道力而得解脱。于一切种都无退失。当知此中决定义是三昧耶义。余如前说。无所造作无恐怖者：当知无有异类可得，令阿罗汉心于中染；彼变异故，生愁叹等。应所证空略有二种：一者外空，二者内空。外空者：谓超过一切五种色想；则五妙欲之所引发。于离欲贪，正能作证。内空者：谓于内诸行，断增上慢，正能作证。应所修空亦有二种：一于内外诸境界中，修无我见；二即于彼修无常见。此四种空，当知四行为所依止：外空以内住心增上缘力，离所生乐滋润其身，为所依止。内空，以内外空，于内外法修无我见，及我慢偏知为所依止；无我见，以即于彼修无常见，为所依止；无常见，以闻正法如理作意，为所依止。又于此中，若诸苾刍为离欲贪，精勤修学，观察作意增上力故；于欲界系诸不净相，勉励思惟。彼于外空未作证故，于其正道未善修故，趣染习故，于外空性心不证入；不爱乐故。便于其中，由我慢门，心不流散等随观察；以寂静相思惟内空。彼由我慢未永断故，于其正道未善修故，亦于此中心不证入。遂于内外一切行中，修无我见。于无我见未善修故，亦于其中心不证入。乃于内外一切行中，修无常见，令心不动。于诸行中，见无常故，一切种动皆无所有；故无常见名不动界。由于是处心无不胜解，故以正慧如实通达，或缘不净，或缘慈悲，或缘息念所有境界，或缘诸行无常境界。于三摩地极多修习为因缘故，令心调柔；由是渐次于一切处皆能证入。由此因缘于所证空，能证圆满。因于所证得圆满故，其心解脱一切能顺下上分结；由此因缘于所修空，能修圆满。因于所修得圆满故，成就无学正见等法。若于是时乃至于空，未能证入，当知此时是异生位；若时证入，是有学位；若时修习已得圆满，是无学位。为令此修得圆满故，勤修正行，令心证入；以善寻思而正寻思。则于其中能善知量，离诸杂染而起言说；于经行处，能正经行；于所坐处，能正安坐。于如是等一切处所，皆善知量。如是行时，清净为先；于其住时，亦得清净。其间能以观察作意，数数观察现行烦恼，净修治心；如是能趣一向成就诸白净法；一切魔怨所不能夺。及彼一切恶不善法四种杂染：谓后有因性故；现法身心遍烧恼故；恶趣因性故；生等众苦因性故。言说有二：一者随逐音声胜解言说，二者随逐法随法行言说。第一言说，是于正法受持读诵请问征核之所发起；第二言说，是于所缘令心安住究竟解脱，施设教授之所发起。若为是义如来出世；诸弟子众随入圣教，应勤修习如是善法。若于彼法毗奈耶中，无一切种所修梵行，当知亦无修梵行者；以于其中无梵行故，称梵行者皆修邪行；师弟展转互相触恼，各自许有尊卑体式。于正法中，二俱可得。若有弃舍大果大利应所证空，应所修空，为极下劣，有大罪过；利养恭敬爱味所漂，多习邪行。当知彼为大梵行灾之所触恼。彼由如是耽嗜爱著利养恭敬自逼恼故，于能随顺解脱言教，不欲听闻；虽为宣说，不能属耳。或为贪著利养恭敬增上力故，而强听闻；无心求解，不欲修行。不为究竟，善自调伏，乃至不为证般涅槃。由如是事，憎恶大师，行不平等；以于广大现前恩德不能报故。当知此中总略义者：谓善说法毗奈耶中，既出家已；由四因缘，如于自己正所应行，而不能行；如于大师圣教出家正所应行，亦不能行；谓乐相杂住故；随顺随逐音声胜解言说故；耽著利养恭敬故；由此耽著增上缘力听闻正法，不修自利利他行故。又佛世尊不欲自显能善御众，而摄徒众；唯深哀愍诸有情故。由是因缘，于行邪行弟子众中，能无护惜分明示语。宁使弟子由此分明粗利益语，现舍正法及毗奈耶，当获利益；勿令住此广兴邪行。
《瑜伽师地论》卷第九十
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