若当尽业，二种总名能尽诸业；令未生者当不生故，令已生者得离系故。由约可爱因果异熟，故说不白。当知各别处所天趣一向白者，谓过他化自在天处，有欲界中魔王所都众魔宫殿，及上梵世乃至非想非非想处所有善业，总说为一。由彼处所，眼所见色乃至意所知法，一向可爱；相续殊胜增上义故，意门引发意成义故。各别处所那落迦有四：一大那落迦，二别那落迦，三寒那落迦，四边那落迦。于此处所，各别纯受顺乐受业诸果异熟，各别纯受顺苦受业诸果异熟；是故说名各别处所。又于魔宫初二静虑，纯受悦乐。若于第三静虑已上，纯受喜乐。言喜乐者：令心调柔，令心安适。与喜相似，故名为喜；非是喜受与乐相似，说名为乐；非是乐受。六触处门恒所领受者，当知即彼名六触处及各别处所；因果相属道理义故。
复次嗢柁南曰：
无智智与定， 殊胜障学等， 著无我圣道， 二海不同分。
若诸邪见，若诸我见，若即无明，依前所说三有情众无智为根，故得生起。若能断此无义根本，一切众中能起一切杂染一法，当知彼能正记所解。此中第一所起杂染，损减实事；第二杂染，增益虚事；第三杂染，于其如实显了方便，能作愚痴。于彼二因有愚痴故；或起增益，或起损减。
复次有二种如实智：一者如理作意所发，二者三摩地所发。当知此中由正闻思所成作意，听闻正法增上力故，于五种受分位。转变所起过患，如实了知；又即于此分位转变，如理思惟；名不定地如实正智。此为依止，能随入修。云何名为分位转变所起过患。谓苦乐位诸无常性，苦分位中有自性苦性，乐分位中有变坏法性。云何名为分位转变。谓乐分位与苦分位，有别异性；若苦分位与乐分位有别异性。如是当知一切分位展转别异。于此别异，如实观见；于此分位，住无常想。如实观见别异过患，知所有受皆是苦已；住于苦想。有如是想，有如是见，能证清净；是故亦得名如实智。依定所发如实智者：谓即依彼行相转时，轻安所摄，清净无扰，寂静而转。当知此行与前差别。又无常性是一切行共相，苦性是一切有漏法共相；二如实智为依止故；当知如实能正显了彼法二相。
复次住内法者未得定心，尚与外道定心差别，由智胜故；何况定心。何以故。彼诸外道虽得定心，乃至极远证得非想非非想定；然犹未能于六触处，以其五转如实了知，心正离欲，证得解脱。是故彼与此正法律，犹如地空相去极远。住内法者，虽未得定；但由信闻无我胜解，便能证得三摩地心，于六触处能断能知；心得离欲，及证解脱。是故当知于正法律，彼有失坏，此无失坏。唯正胜解相续转时，于六境界依止六根，略有五种寂静妙行：谓深于彼见过患故，名为善调；于不应役诸境界中而不役故，名为善覆；于所应役诸境界中，或于率尔现前境上，善住念故，名为善守；一切烦恼皆能断故，名为善护；已善修习圆满道故，名为善修。
复次于二处所如来证得胜安立智，能正显说超诸苦乐，非不证得胜安立智。于中若有作如是解：此大沙门乔答摩种无知无解，于诸世间一向安乐；为令弟子谓此安乐间杂众苦，深怖畏故；为超苦乐间杂依附，诸世间故；为欲超过诸苦乐故，宣说法要。当知此解是为邪想，是邪分别，是大邪见。然其如来善知世间或一向乐，或一向苦，或杂苦乐，然彼一切皆是无常；是故为令诸弟子众超过一切无常世间，超过苦乐，说正法要。由三种相，应正了知诸可意事：谓未来世诸可爱事，名所追求；若过去世诸可爱事，名所寻思；若现在世可爱外境，名所受用；若现在世可爱内受，名所耽著。当知此中堕于三世，有四行相：一于未来，一于过去，二于现在。于此行相能随悟入，是悦意相，意所乐相，可爱色相，平安色相；如其所应，当知即是可欣、可乐、可爱、可意、四种行相。
复次勤修定者，略由二门二时二地所有诸欲，于所引发三种等持，能为障碍；为欲断除如是障碍，正勤修习五种对治。当知此中先所受用过去诸欲，于远离处，由寻思门令心飘荡；复有现在居家所有利养恭敬俱行诸欲，由寻思门令心散乱。此中利养恭敬俱行所有诸欲，于其行时令心飘荡；先所受用居家诸欲，于其住时令心散乱。即此诸欲于异生地能为障碍；于有学地亦为障碍。又于异生，所修无量俱行等持能为障碍；亦于有学，能善通达一切智事广大等持能为障碍；亦于无学，极善修习究竟等持能为障碍。当知如是诸所生起一切等持，皆与喜俱：此中第一于诸有情利益安乐意乐门中，与喜俱行；第二领受有学解脱喜故，与喜俱行；第三领受无学解脱喜故，与喜俱行。彼由眼等所识色等所缘别故，复有六种。又此等持具诸相故，名为圆满。又此等持究竟边际；谓能往趣世间离欲，或能往趣出世离欲；过此更无能趣清净等持可得。是故说此无有缺减。若欲速证沙门果者，于身命等无所顾恋；恒常无间殷重加行，炽然精进；于诸欲中了知自相，坚守正念；了知过患，无希望等，正知现前。正念正知为所依故，方便勤修四无放逸；谓于昼分若行若坐，于诸障法净修其心，乃至广说。如是发起勇猛精进；于其所证无所怯劣。由九种相安住其心，一向修习奢摩他定；身得轻安，无爱味等故无染污。不为惛沈及以睡眠，二随烦恼之所扰乱。一向念住为所依止，精勤修习毗钵舍那；坚守正念，远离掉举随烦恼故，无有愚痴。已入止观双运转道，其心正定；即此二分一境随行。为断彼障，修习如是五种对治为依止故，能于彼障遍知永断。于三等持，依六境事所有差别，喜俱行定圆满能引。由二因缘，诸佛世尊为诸弟子宣说自己能引导法：一于黑品所有过失，令生解故；二于白品所有功德，令生解故。
复次于此正法毗奈耶中，略有二种补特伽罗：一已得意，二未得意。已得意者复有二种：一已见谛，已得有学心解脱意；二阿罗汉，已得无学心解脱意。未得意者：谓于三学创修事业有学异生，彼全未得一切二种心解脱意；是故希求异生体后有余依灭，及自体后无余依灭涅槃界时，于三学中多修学住。若诸无学虽已证得心解脱意；而或失念行纵逸时，便有退失现法乐住。彼虽于此现法乐住或退不退，然无堪能退失解脱。若有修行不放逸者，一切皆为证得解脱；然已证得解脱无退，修不放逸复何所用。若为证得现法乐住勤作功用；如造工业，非不放逸。若诸有学先已证得心解脱意，彼亦决定趣三菩提；于所修道，不由他缘，自然能修无放逸行。于现法中，犹未毕竟息放逸故。若有一切未得意者，彼应决定修不放逸。又由三相办所应作：一由诸根所集成故，资粮圆满；二由习近随顺如法诸卧具故，心得安住；三由依止亲近善士，闻他法音，如理作意，众因缘故，乃至获得二心解脱。又即于此应不放逸所作转时，由二种相，应知于彼六处寂灭，有增上慢，无增上慢。谓于未灭起邪分别，妄执为灭，由所缘故；及于未得起邪分别，妄执为得。彼虽如是起邪分别，谓灭解脱；而未能令身坏已后寿命永尽，六处永灭；亦不能离诸境界想。又彼由于六处寂灭若缘，若证邪领受故，有如是事。此二种相，应知说名有增上慢。与此根违，当知说名无增上慢。
复次住内法者，于二种著应当了知二种过患：谓诸异生，于二缘识及能依受，不能了知无我性故；未离欲者，于利养恭敬增上业缘所起诸受，有第一著；已离欲者，于离诸欲缘所起诸受，有第二著。此著为因，当来生起；说名为生。又诸外 |
