道由取著故，生诸系缚；系缚生故，能生一切恶不善法。当知是名第一过患。又由此著增上力故，当于正法毗奈耶没，及当来世生等众苦差别而生；于现法中此增上力为因缘故，不般涅槃。当知是名第二过患。与此相违，应知即是白品差别。
复次由四因缘，于法无我能到究竟；谓一切法皆无我者：除识自性，识诸因缘，识诸助伴，其余所有不可得故；又识自性是无常故；又此因缘是无常故；又此助伴是无常故。
复次由八圣支道法故，及此果故；显发正法及毗奈耶。由五种相，当知八圣支道法最胜无罪：谓于现法烦恼有无善分别故，名为现见；能令烦恼得离系故，名无炽然；若行、若住、若坐、若卧、一切时中，皆可修习易修习故，名为应时；导涅槃故，名为引导；不共一切诸外道故，名唯此见。远离信他、欣乐行相、周遍寻思、随闻所起见审察忍唯自证故，名内所证。此道果法亦有五相；当知已如摄异门分，分别其相。
复次海有二种：一者水海，二生死海。由三种相，当知水海与生死海而不同分。何等为三：一者自性不同分故；二者沦没不同分故；三者超渡不同分故。此中自性不同分者：谓水大海，用色一分为自性故；有边有量。生死大海，用一切行为自性故；无边无量。此中沦没不同分者：谓若所有沦没，若由此沦没，若如是沦没，皆不同分。谓水大海，或傍生趣或有人趣，于中沦没。生死大海，诸天世间亦常沦没。又水大海唯由身故，于中沦没；不由语故，不由意故，不由贪故，不由嗔故，不由痴故，不由生等众苦法故，于中沦没。此中宣说诸业、烦恼、彼果、三分；如其次第，应知彼相。生死大海，亦由身故，乃至亦由生等苦故；于中沦没。诸出家者由妄寻思，由妄观察，由自所起诸邪分别，发起种种不正寻思，令心扰乱；于生死海恒常沦没。又余外道诸烦恼系所缠系故，于生死海恒常沦没。诸在家者，恒常无间众苦逼切，烦恼烧然，而不能厌；故名沦没。其余依止诸业烦恼，于诸生处往还无绝；故名沦没。其水大海唯堕其中，暂时衰损；或傍生趣，由业烦恼一分势力，而生其中；暂时沦没，而非究竟。当知是名没不同分。此中超渡不同分者：谓水大海，未离欲贪诸异生类，尚能越渡；何况其余。生死大海，三分建立：未离欲者，由五可爱境差别故；已离欲者，由意所识可爱诸法，境差别故；诸有学者，由内六处有差别故。其未离欲诸异生类，于五可爱境界大海，未能超渡。其已离欲诸异生类，于内各别六处大海，未能超渡。由彼于此未超渡故；于前二种境界大海，亦未超渡。其有学者，普于六处遍知为苦；即于所缘修习正道。彼由安住如是住故；于未离欲已离欲地二种境界，所有心意所缘境相，明了现前。又由猛利观察作意，于先所见，等随忆念；由此因缘，于彼速疾以慧通达，亦能除遣。又彼于其六处大海，速能超渡；能超渡故，于前二种境界大海，毕竟超渡。及能超渡能发弃舍所学烦恼，能发寻思乱心烦恼，能发耽著世间利养恭敬烦恼，能发一切恶行烦恼。
嗢柁南曰：
道师不同分， 王国二世间， 有为遮身行， 坚执三空性。
略有二种道不同分：一自性不同分，二行相不同分。若趣苦集行，若趣苦灭行，是名自性不同分。当知初一能趣杂染；第二能趣清净；是名此中不同分义。即此趣灭行，或有有为共相行转；或有有为无为共相行转；是名行相不同分。当知此中若诸有为共相行相，彼望道果，名不同分。若有为无为共相行相，彼望道果，亦名同分。何以故，道果涅槃，常无我故。
复次于正法内，略有五种师假立句；诸外道师所制论中，都不可得。谓趣诸取行，趣诸取尽行，若一切法遍知永断，作苦边际。若于五相受建立处一一相中，不依四相萨迦耶见；用彼为依，能害四种行相憍慢。若慢为因，有三过患；离慢为因，有三胜利。当知此中怀憍慢者，于涅槃界，其心退还；由怖畏故，是名第一过患。于诸恶行恒现行中，及于可爱诸杂染事，其心趣入。是名第二过患。于涅槃界，深生怖畏，增上力故，便能生起当来生等生死重病。如由怖畏增上力故，如是亦由于诸恶行，及于可爱诸杂染事，其心趣入增上力故，堪能生起当来生等生死重病。如生等病，眼等处痈，贪等毒箭，当知亦尔。是名第三过患。与此相违，当知即是离慢为因三种胜利。若随缘起增上力故，于现法中，后有种子或增或减；由此为因，当来后有或生不生；以能摄受种子烦恼，或有集起，或灭没故。一切世间及出世间所有法教，如实建立，唯于内法，有此大师为诸弟子正所宣说：师假立句，真实可得；非诸外道。
复次于欲界中，诸器世间，当知譬如王所王国；有情世间，譬如臣民；彼恶天魔，譬如君主。复次有二世间：一有情世间，二器世间。其器世间，为火灾等之所坏灭；有情世间，刹那刹那各各内身任运坏灭。复次空有二种：一者有为，二者无为。此中有为，空、无常、恒、久久安住，不变易法，及我我所。若诸无为，唯空无有我及我所。又此空性离诸因缘，法性所摄，法尔道理为所依趣。此或如是、或异、或非、遍一切处，无不同归法尔道理。
复次如来不遮能得一切世间边际；唯遮身行随往能得世间边际。此中当依胜义道理，应知世间，若得世间边际方便，及世边际。谓于方处有世间想，假名施设增上力故；即由世间若智若想增上力故，说有世间。若想若智增上力故，于诸世间广起言说。由或见闻或觉或知增上力故；于六触处，由其五转起如实智；名得世间边际方便。未来诸行因永尽故，名为能到世间边际；于世因果如实知故，名世间解；能正任持最后身故，名善运转世间边际；于现法中，一切境界爱永尽故，具恒住故，说名能超世间爱者；由如是等所说行相，当知名得世间边际。
复次非善说法毗奈耶中诸出家者，随有一恶不善寻思未生生时，一向能为梵行障碍；如彼生已，坚执不舍。此中不行最为殊胜。设有行者，不应坚执；于相续中，不应为作居住依止。何以故。刹那杂染，不能倾动所修梵行；要当相续能倾动故。
复次当知略有二种空住：一者尊胜空住，二者引彼空住。诸阿罗汉观无我住，如是名为尊胜空住。由阿罗汉法尔尊胜，观无我住，于诸住中最为尊胜。如是或尊胜所住，或即住尊胜；由此因缘，是故说名尊胜空住。引彼空住者：谓如有一，若行若住如实了知烦恼有无；知有烦恼，便修断行；知无烦恼，便生欢喜；生欢喜故，乃至令心证三摩地；由心证得三摩地故，如实观察诸法无我；昼夜随学，曾无懈废。如是名为引彼空住。当知此中于内烦恼，如实了知，有知为有；无知为无；是名空性。
复次正见圆满，已见谛迹诸圣弟子皆能如实越彼邪空，亦能如实入正不空；以世间道及出世道修习空性。其义云何。谓于此处，彼非有故；正观为空。若于此处，所余有故；如实知有。譬如客舍，于一时间无诸人物；说名为空。于一时间，有诸人物；说名不空。或即此舍，由无一类，说名为空；谓无材木，或无覆苫，或无门户，或无关键，或随一分无所有故；然非此舍即舍体空。如是自体所依止身，亦名受趣，亦名想趣，亦名思趣。然此自体所依止身，于一时间，由无一类或受或想，或复思等一切烦恼随烦恼等，说名为空；于一时间，由有一类，说名不空。或即自体所依止身，于一时间，由无 |
