《瑜伽师地论》卷第九十一
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
摄事分中契经事处择摄第二之三
复次嗢柁南曰：
离欲未离欲， 问因缘染路， 保命著处等 皆广说应知。
若有苾刍于其欲界或已离欲，或未离欲；于五妙欲意所识法，定地三世，由三种缠及彼根本所有随眠，正杂染时，于现法中不任趣证究竟涅槃。当知此中由过去世依彼取识，由未来世属彼取识，由现在世著彼取识；由彼根本所有随眠堕在相续常随逐故，执彼取识。与此相违无杂染时，于现法中堪能趣证究竟涅槃。
复次于圣教中，当知有四如理问者：一有净信，若诸长者，若长者子；二具聪慧多闻苾刍；三是大师亲承侍者；四即大师。有二因缘，佛于弟子知而故问：谓观弟子虽欲请问，而无无畏；或于其义无所了知。为遮现在未来过故；为令正法得久住故。
复次由二因缘，说六识身以内六处为因，以外六处为缘。谓内六处为彼种子所依附故，又内六处相续一类，如先所得毕竟转故。境界不尔；非彼种子所依附故，又非一类相续转故。
复次由二种相，当总了知一切杂染：一者一切杂染自性，二者一切杂染行路。言自性者：所谓欲贪；与诸杂染为根本故。言行路者：谓内外处；能取所取有差别故。
复次若诸苾刍，于二处所等随观察，若行若住，如理作意为所依止；于二杂染应脱其心。云何名为于二处。所谓自保命，忽然夭丧；不善心殒，往诸恶趣。云何名为如理作意为所依止。复于何等二种杂染应脱其心。谓我宁遭种种楚挞损害于己诸处之身；勿复令我不善心殒，生诸恶趣。又我应当与喜乐俱如实观察；为欲对治现行不善，恳励修习诸行无常。若经行时，于诸境界执取诸相，执取随好所有杂染，令心解脱；远离住时，于诸不善种种寻思所有杂染，令心解脱。当知此中第一杂染，是相似因；第二杂染是相似果。又二杂染现在转时，生于二处：谓自保命，即于尔时倏归夭丧；不善心殒，往诸恶趣。是故于彼二种杂染，一刹那中深见过患，发生惭愧，尚为妙善；况能相续。
复有众多魔所归向所有杂染著安足处，智者了知应当远避；谓已离欲诸异生类，系属定生喜乐诸处，所有爱味著安足处；未离欲者，于妙五欲受为依故，喜乐诤竞贪爱耽染著安足处；于恩于怨，诸有情所一切爱恚著安足处；广大上品能引境界顺乐顺苦，所求所寻所可贪爱所有三世，著安足处。当知此中，可欣可乐可爱可意诸句差别，如前已辩。不可欣者：于未来世，不可乐故。不可乐者：于过去世，由随忆念不可乐故。不可爱者：于诸境界，不可乐故。不可意者：由于诸受不可乐故。又言苦者：即于境界不可乐故。言损恼者：即于诸受不可乐故。言违背者：于过去世不可乐故。言逆意者：于未来世，不可乐故。
复次有二杂染：一者外境杂染，二者内受杂染。眼等为依，于色等境，起诸贪著；名外境杂染。诸触为依，贪著内受；名内受杂染。此二杂染，于永寂灭般涅槃中，皆不可得；非诸魔怨所能游履。复次由十五相，应当了知一切种类爱见杂染：谓于诸处由诸缠故，名藏；由随眠故，名护；由我见故，名覆。所余差别，广说如前摄异门分。
复次总嗢柁南曰：
因同分等， 唯作缘等， 上品贪等 ， 后多住等。
别嗢柁南曰：
因同分思缚， 解脱相触遍， 胜解护根门， 教爱相为后。
诸圣弟子，因同分识随入无我；由三种相，于诸识中正观而住。云何因同分识随入无我。谓由现见五有色处四大种身，若增若减，若取若舍，无常性故，于缘彼识随入无常。无常则苦；苦则无我；由是因缘，随入无我。云何随入无我性已；由三种相，于诸识中正观而住。谓诸邪见，一切皆以我见为根；是故此根必应先断。又以正慧，即观彼识所依所缘，差别转故，有无量种。又观此识差别转时，如刹那量安住坚实，尚不可得；何况毕竟。
复次于六处灭，究竟寂静无戏论中，由戏论俱四种行相，不应思惟，不应分别，不应诘问；唯应依他增长觉慧，审谛观察真实意趣。云何为四。谓或有无，或异不异。以彼六处有生有灭，展转异相，施设可知。由生灭故，有无可得。有异相故，待他种类异性可得；待自种类前后无别，不异可得。六处永灭，常寂静相；是故由彼戏论俱行四种行相，思惟观察，不应道理。当知此中能引无义思惟分别所发语言，名为戏论。何以故。于如是事勤加行时，不能少分增益善法，损不善法；是故说彼名为戏论。
复次于内外处，若有欲贪；境界现前，或不现前，而其诸根不能弃舍故；名为缚。若无欲贪；设有境界正现在前，诸根于彼尚能弃舍，况不现前；故名解脱。
复次善修梵行，于诸蕴处我我所见已永断者，若为损身，乃至夺命，苦受所触，终无色变，心变可得；如是名粗善守根相。彼由如是善守诸根，四苦解脱增上力故，得四种喜：一由当来外缘生苦，得解脱故；二由当来内缘生苦，得解脱故；三于现法般涅槃时，由二种依所作众苦，得解脱故；四命终已，与世所见草木相似，一切众苦不相续故。由二种相，草木相似；一者六处离有情想；与世所见草木相似。二者六处为所依止，贪嗔痴火乃得烧然；与世所见草木相似。善修梵行诸圣弟子，当来后有苦不生故，与诸如来成就明力，少分相似；非现法缘苦不生故。设暂生已，速疾断故。然诸如来二种明力，皆悉成就，是故说名无上明持。
复次有一沙门或婆罗门，越胜现量，世间愚夫尚不迷惑；况诸智者。一切愚痴所安足处，虚妄推度以为依止，或依前际，或依现法，坚固执著，建立四种苦乐邪论：谓依前际虚妄计度宿作因故，立诸苦乐一向自作；虚妄计度自在变化以为因故，立诸苦乐一向他作；虚妄计度先自在作，然后宿作因所作故，立诸苦乐，自作他作；虚妄计度无因生故，立诸苦乐，非自非他所作因生。或依现法虚妄计度，若随自欲自作功用所生起者：立为自作。若不随欲，不自觉知，他所引者；立为他作。若随所欲，自所觉知，他所引者；立自他作。若非自他功用为先，所生起者；但由境界现在前故，不能了达微细因触，便起
