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《瑜伽师地论》卷第九十一(一)
2020-01-15 10:39:28 来源: 作者:弥勒菩萨说 【 】 浏览:5次 评论:0
                              《瑜伽师地论》卷第九十一
                                    弥勒菩萨说
                                唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄事分中契经事处择摄第二之三
    复次嗢柁南曰:
           离欲未离欲, 问因缘染路, 保命著处等  皆广说应知。
    若有苾刍于其欲界或已离欲,或未离欲;于五妙欲意所识法,定地三世,由三种缠及彼根本所有随眠,正杂染时,于现法中不任趣证究竟涅槃。当知此中由过去世依彼取识,由未来世属彼取识,由现在世著彼取识;由彼根本所有随眠堕在相续常随逐故,执彼取识。与此相违无杂染时,于现法中堪能趣证究竟涅槃。
    复次于圣教中,当知有四如理问者:一有净信,若诸长者,若长者子;二具聪慧多闻苾刍;三是大师亲承侍者;四即大师。有二因缘,佛于弟子知而故问:谓观弟子虽欲请问,而无无畏;或于其义无所了知。为遮现在未来过故;为令正法得久住故。
    复次由二因缘,说六识身以内六处为因,以外六处为缘。谓内六处为彼种子所依附故,又内六处相续一类,如先所得毕竟转故。境界不尔;非彼种子所依附故,又非一类相续转故。
    复次由二种相,当总了知一切杂染:一者一切杂染自性,二者一切杂染行路。言自性者:所谓欲贪;与诸杂染为根本故。言行路者:谓内外处;能取所取有差别故。
    复次若诸苾刍,于二处所等随观察,若行若住,如理作意为所依止;于二杂染应脱其心。云何名为于二处。所谓自保命,忽然夭丧;不善心殒,往诸恶趣。云何名为如理作意为所依止。复于何等二种杂染应脱其心。谓我宁遭种种楚挞损害于己诸处之身;勿复令我不善心殒,生诸恶趣。又我应当与喜乐俱如实观察;为欲对治现行不善,恳励修习诸行无常。若经行时,于诸境界执取诸相,执取随好所有杂染,令心解脱;远离住时,于诸不善种种寻思所有杂染,令心解脱。当知此中第一杂染,是相似因;第二杂染是相似果。又二杂染现在转时,生于二处:谓自保命,即于尔时倏归夭丧;不善心殒,往诸恶趣。是故于彼二种杂染,一刹那中深见过患,发生惭愧,尚为妙善;况能相续。
    复有众多魔所归向所有杂染著安足处,智者了知应当远避;谓已离欲诸异生类,系属定生喜乐诸处,所有爱味著安足处;未离欲者,于妙五欲受为依故,喜乐诤竞贪爱耽染著安足处;于恩于怨,诸有情所一切爱恚著安足处;广大上品能引境界顺乐顺苦,所求所寻所可贪爱所有三世,著安足处。当知此中,可欣可乐可爱可意诸句差别,如前已辩。不可欣者:于未来世,不可乐故。不可乐者:于过去世,由随忆念不可乐故。不可爱者:于诸境界,不可乐故。不可意者:由于诸受不可乐故。又言苦者:即于境界不可乐故。言损恼者:即于诸受不可乐故。言违背者:于过去世不可乐故。言逆意者:于未来世,不可乐故。
    复次有二杂染:一者外境杂染,二者内受杂染。眼等为依,于色等境,起诸贪著;名外境杂染。诸触为依,贪著内受;名内受杂染。此二杂染,于永寂灭般涅槃中,皆不可得;非诸魔怨所能游履。复次由十五相,应当了知一切种类爱见杂染:谓于诸处由诸缠故,名藏;由随眠故,名护;由我见故,名覆。所余差别,广说如前摄异门分。
    复次总嗢柁南曰:
          因同分等, 唯作缘等, 上品贪等 ,  后多住等。
    别嗢柁南曰:
          因同分思缚, 解脱相触遍, 胜解护根门, 教爱相为后。
    诸圣弟子,因同分识随入无我;由三种相,于诸识中正观而住。云何因同分识随入无我。谓由现见五有色处四大种身,若增若减,若取若舍,无常性故,于缘彼识随入无常。无常则苦;苦则无我;由是因缘,随入无我。云何随入无我性已;由三种相,于诸识中正观而住。谓诸邪见,一切皆以我见为根;是故此根必应先断。又以正慧,即观彼识所依所缘,差别转故,有无量种。又观此识差别转时,如刹那量安住坚实,尚不可得;何况毕竟。
    复次于六处灭,究竟寂静无戏论中,由戏论俱四种行相,不应思惟,不应分别,不应诘问;唯应依他增长觉慧,审谛观察真实意趣。云何为四。谓或有无,或异不异。以彼六处有生有灭,展转异相,施设可知。由生灭故,有无可得。有异相故,待他种类异性可得;待自种类前后无别,不异可得。六处永灭,常寂静相;是故由彼戏论俱行四种行相,思惟观察,不应道理。当知此中能引无义思惟分别所发语言,名为戏论。何以故。于如是事勤加行时,不能少分增益善法,损不善法;是故说彼名为戏论。
    复次于内外处,若有欲贪;境界现前,或不现前,而其诸根不能弃舍故;名为缚。若无欲贪;设有境界正现在前,诸根于彼尚能弃舍,况不现前;故名解脱。
    复次善修梵行,于诸蕴处我我所见已永断者,若为损身,乃至夺命,苦受所触,终无色变,心变可得;如是名粗善守根相。彼由如是善守诸根,四苦解脱增上力故,得四种喜:一由当来外缘生苦,得解脱故;二由当来内缘生苦,得解脱故;三于现法般涅槃时,由二种依所作众苦,得解脱故;四命终已,与世所见草木相似,一切众苦不相续故。由二种相,草木相似;一者六处离有情想;与世所见草木相似。二者六处为所依止,贪嗔痴火乃得烧然;与世所见草木相似。善修梵行诸圣弟子,当来后有苦不生故,与诸如来成就明力,少分相似;非现法缘苦不生故。设暂生已,速疾断故。然诸如来二种明力,皆悉成就,是故说名无上明持。
    复次有一沙门或婆罗门,越胜现量,世间愚夫尚不迷惑;况诸智者。一切愚痴所安足处,虚妄推度以为依止,或依前际,或依现法,坚固执著,建立四种苦乐邪论:谓依前际虚妄计度宿作因故,立诸苦乐一向自作;虚妄计度自在变化以为因故,立诸苦乐一向他作;虚妄计度先自在作,然后宿作因所作故,立诸苦乐,自作他作;虚妄计度无因生故,立诸苦乐,非自非他所作因生。或依现法虚妄计度,若随自欲自作功用所生起者:立为自作。若不随欲,不自觉知,他所引者;立为他作。若随所欲,自所觉知,他所引者;立自他作。若非自他功用为先,所生起者;但由境界现在前故,不能了达微细因触,便起
 
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