邪执，谓非自他所作因生；立无因生。此中唯有诸根境识和合所生苦乐可得，都无前际或现法中，若自若他实有可得，唯即于此三事和合假立自他；是故当知唯有其触，遍行一切为苦乐因。
复次由四种相正发精进，速令诸漏永尽无余。何等为四：一者发起平等精进；谓不极掉举发勤精进，令其身心疲倦损恼，亦不极下发起精进。虚弃身命令无所得。是名初相。又不由此而生憍慢；谓我独能发勤精进，余则不尔。是第二相。又于正发勤精进果世间安触所证差别，无有爱味；与此俱行修不放逸。是第三相。又于精进平等之相，能善摄受，令于当来无有退失。是第四相。如是正发勤精进故；永尽诸漏，成阿罗汉。若欲于彼大师有智同梵行所，记别自己所证差别，唯阿罗汉六处胜解能正记别；谓依三学及以五种补特伽罗。云何名为六处胜解：一出离胜解，二无恼胜解，三远离胜解，四爱尽胜解，五取尽胜解，六心无忘失胜解。云何三学：一增上戒学，二增上心学，三增上慧学。云何五种补特伽罗：一者异生处在居家，唯依于信发生欣乐出离胜解，从境界缚心求出离；是名第一补特伽罗。二者异生既出离已，唯依于戒，于诸有情由身语意行无恼行；是名第二补特伽罗。三者异生能断利养及恭敬爱，于现法中离欲界欲；是名第三补特伽罗。四者有学已见谛迹，是名第四补特伽罗。五者无学得阿罗汉，是名第五补特伽罗。当知此中第一第二处所胜解，初学所依；第三处所所起胜解，与第二学作其所依；后三处所所起胜解，与第三学作其所依。若由此智能断烦恼，及烦恼断，当知是名心无忘失。又于当来后有因断，说名爱尽。现法境界诸杂染断，说名取尽。又彼第一补特伽罗，虽有正信出离胜解，而未决定；堪于当来令彼一切悉皆弃舍，及与变异。第二有其无恼胜解，第三有其远离胜解，当知亦尔。若诸有学六处胜解，虽无堪能当来弃舍，及与变异；然似幼童，等持念慧皆悉羸劣。虽生圣处未善修故；于贪嗔痴，不能远离无余永断。由慧劣故，及由贪等未永断故，若遇胜妙境界现前，时时忘念；由此因缘，而勤生起学心解脱及慧解脱，尽诸烦恼。是故有学补特伽罗，仍有所作；由此分故，而名减劣。若阿罗汉六处胜解，尚无堪能当来变异；况有弃舍。善修道故，贪嗔痴等永断无余；爱尽取尽胜解圆满。已得尽智无生智故，六种恒住所摄受故，所有智慧非如有学时时忘念故。阿罗汉六处胜解，由第一义最极圆满；亦名成就最极清净；非余下位补特伽罗。由此因缘，亦无自高记别所解。于三摩地所行所缘，无散乱故，名内心住；即三摩地善成满故，名不狭小；一切烦恼皆离系故，名善解脱；所有智慧善积集故，说名善修；见灭尽故，无有爱味，其心一向善而无罪。
复次略有二种补特伽罗：一者不能密护根门，二者善能密护根门。云何名为不能密护根门补特伽罗。谓如有一，于诸境界不能如理作意思惟；于可爱色为贪欲缠之所缠缚，于不爱色为嗔恚缠之所缠缚。又于彼境不能随念所有过患；设有随念不善修习，由是因缘，心为诸缠之所覆蔽；起诸缠已不能制伏。又是异生未得有学心慧解脱；于上无学心慧解脱不如实知。由不知故，于诸有学心慧解脱亦不能满；彼于尔时未以修力为所依止，于烦恼品所有粗重未能永害。又不依先善思择力，念不成就为因缘故，当知不能密护根门。由此三相补特伽罗，应知不能密护根门：一由缠故；二由思择所摄对治有缺减故；三由修力所摄对治有缺减故。与此相违，当知白品，于诸根门善能密护。
复次由二种相，诸圣弟子于其大师所说法教，能正记别，能善宣说；谓能辩释真实义故。云何为二：一者由是意趣宣说；善能悟入如是意趣，而正记别。二者如来以无量门广宣圣教，为无量品补特伽罗种种辩说；于此法教，不违法性，能正记别。
复次于佛善说法毗奈耶深心爱乐新学苾刍，由二种相应正了知：一由身相无变异故；二由心相无变异故。谓由形色极光净故，面貌熙怡极鲜洁故，肤体充实不羸损故，诸根适悦而寂静故；身无变异。随有所得生喜足故，远离贪乐畜积资财而受用故，于其室家无顾恋故；心无变异。复有三种淫贪对治，能令淫贪未生不生，已生寻断：一者思惟不应行想，二者思惟极不净想，三者密护一切根门。此中密护一切根门，略广应知如声闻地。谓能密护诸根门者，不令母邑摩触身故，名善护身。于诸母邑不观不听不忆念故，名善守根。设见设闻设随忆念，即能长时摄受正念，以猛利慧深见过故；名善住念。彼由如是善护其身，善守诸根，善住正念，便能思惟不应行想；由此烦恼不能蔽心，令暂欣味。又能思惟极不净想；由此烦恼不能蔽心，令速回转。
复次嗢柁南曰：
唯缘寻思愿， 一切种律仪， 入圣教不护， 胜资粮善备。
舍所学著处， 不善义随流， 菩萨胜余乘， 论施设最后。
由先所作诸业烦恼及自种子相续所引诸受生起，其六触处，唯为作缘。如心所起功用所引诸取受业，手唯能作助取受缘；当知此中道理亦尔。
复次诸有苾刍受用如法边际卧具，安住空闲，若有能令寻思躁扰胜妙境相，来现于心；当知是魔品类所作。此中苾刍应以九相安住其心，从诸境界相应寻思，摄心令住；无容寻思随一更起。若由此依，由此境界，有所餐味；于此境界，随其所得随其所住，能自远离彼。于尔时于可爱事，终不依止诸欲寻思，而有所作。于恚寻思及害寻思，亦能远离，净修其心。于现法中能得涅槃。得涅槃已，终不共他诤竞而住。谓诸诤竞于佛圣法毗奈耶中，极作衰损。如是愚痴所生寻思，亦不寻思如余外道。
复次若由先世后有苦因，于现法中有六触处果法而转；由六境界所损恼时，若有苾刍为求后有，自发誓愿修行梵行；彼于尔时令其第七后有苦因倍更增长，转为损恼；于现法中能障涅槃。由此因缘，能得当来有暇圆满不决定故；此后有愿，当知于彼微细缚中最极微细。何以故。如彼三十三天宫中有一囹圄，其中禁缚天或非天。然彼法尔暂得解脱，以天妙欲游戏而住；乃至未起逃窜之心。此心若起；便失妙欲，还见自身为缚所缚。彼才起心便为微细缚之所缚。以时分故，说名微细；非难识故，而说微细；由被缚时，能自解了我今有缚。若诸苾刍心愿后有，此心若起便即被缚。既被缚已，不能了知自身有缚；是故此缚最极微细。当知时分及以难识俱微细故，名极微细。
复次若诸苾刍精勤加行守护诸根，于其律仪及非律仪应当了知；于软中上世间有学无学律仪，应当了知。云何律仪。谓如有一，于可爱境诸杂染心，不忍不受不执不取；设令暂起，寻还弃舍；是名律仪。云何非律仪。谓一苾刍如营农者。亲近善士，听闻正法，如理作意。正修所缘境界良田，令其生起善根苗稼；然其种性猛利多贪，未尝串习贪欲对治，猛利惭愧亦未曾有。若遇胜妙境界现前；彼由本性猛利贪故，未曾串习贪对治故，所有惭愧皆羸劣故，便起贪缠，坚执不舍。心于贪缠不能防护，而自放纵非理作意相应心牛入境界田，损坏所有善根苗稼。以是因缘，名非律仪。又如有一，能速作意于诸境界而自摄敛，然未能观所有过患令不再起；是名为软世间律仪。又如有一，能速作意，于诸境界而自摄敛，亦能观彼所有过患，令不再起；是名为中世间律仪。 |
