《瑜伽师地论》卷第九十二
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
摄事分中契经事处择摄第二之四
复次嗢柁南曰：
上贪教授及苦住，，观察引发不应供， 明解脱修无我论， 定法见苦最为后。
三因缘故，补特伽罗于所缘境，上品贪行。何等为三：一者康强非羸劣；二者端严非丑陋；三者习贪非舍贪。复由三种对治摄受，尚令如是怀上品贪补特伽罗于善说法毗奈耶中，勤修梵行，调伏其心，令得寂静；何况但怀中软品贪微薄尘者。何等为三：一者密护根门为所依止，远离一切欲乐边故；二者于食知量，初夜后夜减省睡眠为所依止，远离一切自苦边故；三者最胜正念正知为所依止，行于中道出离行故。当知此中于四念住善住心者，或于行时境界现前，若不取相及与随好，如实了知受生住灭；若取其相及与随好，如实了知想生住灭；或于住时，如实了知彼因寻思生住与灭。由如是相正念正知，于一切时，于一切种所缘境界，能如正轨守护其心；是名最胜正念正知。复有最胜正念正知：谓已获得灭尽定者，或已获得无想定者，或已获得无寻伺者。当知依止圣住天住，除此最胜正念知住，更无有余能过上者。或从灭定起已而住，或将入定方便而住；如实了知受生住灭；是名最胜正念正知。如依灭定如实知受，依无想定如实知想，无寻伺定如实了知所有寻伺，当知亦尔。由此最胜正念正知唯取法故，不于如是受想寻伺，起我我所虚妄分别。若诸愚夫受想寻伺差别生时，于受等法不能发起唯有法想；但作是念：我能领受，乃至广说。由是因缘，彼尚无有正念正知；何况最胜。此中后说正念正知，或不还果，或阿罗汉；当知前说正念正知，从得作意无有放逸诸异生位，至一来果。
复次由二因缘，如来自言其年衰暮，身力疲怠；劝诸声闻请他说法：一者为令恃其少年专行憍傲，住放逸者自怖厌故。二者为令于当来世诸有苾刍，其年衰老，无有势力远离疑悔；劝请少年诸苾刍等，宣说正法。诸有苾刍其年盛美，具足势力远离疑悔；无所恐惧，为他说法。当知此中略有二种处大集会宣说正法：一者决择说，二者直言说。决择说者：谓兴诘问征核方便，说正道理，灭除疑惑。直言说者：谓诸听众默然而住，如说法师宣说正法。又由四相，名能随顺教授教诫：一能分析诸处差别，于诸行中得无我智；见清净故。二于诸受并所依灭，离增上慢；最极寂静，见清净故。三能超越未来诸苦，见清净故。四能超越现在诸苦，见清净故。此中分析内外诸处识触受想思爱众别，显示无我；由依缘起方便道理，能引最初正见清净。如明依灯，如影依树；彼非有故，此亦非有。显示内外诸处差别为因诸受，由彼诸处无余灭故，此亦随灭，离增上慢；于其涅槃，如实了知最胜寂静；能引第二正见清净。于现法中，以智慧刀能永断灭一切烦恼，显示无余超越当来所有众苦；能引第三正见清净。显示遍于顺苦顺乐顺非苦乐一切法中，不起贪欲；不起嗔恚；不起愚痴。显示见道，于其念住善住其心。显示修道，修诸觉分。谓令诸漏永灭尽故，超越现法杂染苦住。能引第四正见清净。
复次有诸苾刍不守根住；于诸境界心多爱染，心多散乱。由此因缘受二种苦：一者粗重所作苦，二者于诸法中疑惑所作苦。所以者何。由彼方便，应勤修身；勤修身已，应勤修戒奢摩他支。以不修身亦不修戒奢摩他支，为因缘故，身不轻安，心不轻安；是故彼受粗重所作苦。轻安阙故，不能触证胜三摩地；由是因缘，应如实知，不如实知，多生疑惑；是故彼受于诸法中疑惑所作苦。由此二种苦恼住故，名不守根增上缘力所得众苦，不安隐住。如是名为于现法中不守根者所有过患。与此相违，当知即是守护根者所有功德。
复次有诸苾刍，为离欲贪勤修方便，由正修习加行道故，伏诸烦恼。作是思惟：我于诸欲，为有欲贪而不觉了，为无有耶。乃以净相作意思惟，于断未断方得决定。观察作意为依止故，寻求贪欲生起处所；如实了知忆念分别，是诸烦恼胜安足处。由彼烦恼未永断故；若为烦恼漂漾心时，了知能趣下劣分故，便即制伏。若不制伏。，于先所得少三摩地，尚还退失；况能进趣胜品功德。由整摄故，能不退失；亦能进趣胜品功德。若不观察；复还发起增上慢故，亦有退失。由观察故，能证决定。若心漂漾，能正了知，还复整摄；是故不退。如修方便为离欲贪，于余上位随其所应，当知亦尔。若猛利见审观察时，而不生起，彼便获得决定胜解：我于诸处已能胜伏。谓此所缘应生烦恼，我于是处已胜伏故，令不生起；超过学地。犹如大王能随己心自在而转，降伏一切魔罗聚落，证得究竟尽无生智，梵行圆满。
复次于其六根，如前所说五寂静相不寂静故，当知摄受三种苦果：谓现法中依根增上杂染而住；由诸不善现行为因，或于他所成其退劣，或被讥呵，或被杀害，受如是等现法众苦。又受当来生老病死种种诸苦。又受当来由先数习所引等流，不护诸根诸杂染故，亦名为苦。与此相违，于其六根由有五种寂静相故，当知摄受三苦灭果。
复次略有二种世俗梵志，实非福田，怀增上慢，自谓福田；自称我是真实福田。当知成就非实福田性及相故，不应供养。一者从他所得利养恭敬现前，猛利耽著；诸根饕餮，为性躁扰，诈示现前离欲之行。二者摄受家产亲属，杂居鄙秽，专自修身。凡所行行既非自利，亦非利他。远离尸罗正法正行，远离能住善趣善行，远离能住涅槃妙行。当知彼与一切愚夫异生之类无有差别。住正法者，与此相违，当知是名胜义梵志。
复次此正法外有诸沙门婆罗门等，为诸弟子宣说法时，多分为求诘责胜利，及求免脱他难胜利。当知如是宣说法者，就第一义，无义无利；非自利益，非利益他。诸佛如来为诸弟子宣说正法，唯为证得明及解脱二果胜利。当知如是说正法者大果大利，自利利他无不圆满。行于三世无忘失住，最胜义故，三种所缘境差别故，说名三明。若心解脱，若慧解脱，皆名解脱；是爱无明根本杂染胜对治故。为得未得明与解脱，当知略有四种修道：谓修根故，能正修身；修身所引善行修故，能正修戒；修戒所引念住觉支无倒修故，能修心慧。此中修根复有三种：一世间修，二有学修，三无学修。若思择力为所依自止，虽取可爱不可爱境不如理相，而不发起烦恼诸缠；设令暂起，寻复除遣。是世间修。若于圣谛已得现观；由失
