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《瑜伽师地论》卷第九十二(一)
2020-01-15 11:26:56 来源: 作者:弥勒菩萨说 【 】 浏览:11次 评论:0
                              《瑜伽师地论》卷第九十二
                                    弥勒菩萨说
                                唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄事分中契经事处择摄第二之四
    复次嗢柁南曰:
          上贪教授及苦住,,观察引发不应供, 明解脱修无我论, 定法见苦最为后。
    三因缘故,补特伽罗于所缘境,上品贪行。何等为三:一者康强非羸劣;二者端严非丑陋;三者习贪非舍贪。复由三种对治摄受,尚令如是怀上品贪补特伽罗于善说法毗奈耶中,勤修梵行,调伏其心,令得寂静;何况但怀中软品贪微薄尘者。何等为三:一者密护根门为所依止,远离一切欲乐边故;二者于食知量,初夜后夜减省睡眠为所依止,远离一切自苦边故;三者最胜正念正知为所依止,行于中道出离行故。当知此中于四念住善住心者,或于行时境界现前,若不取相及与随好,如实了知受生住灭;若取其相及与随好,如实了知想生住灭;或于住时,如实了知彼因寻思生住与灭。由如是相正念正知,于一切时,于一切种所缘境界,能如正轨守护其心;是名最胜正念正知。复有最胜正念正知:谓已获得灭尽定者,或已获得无想定者,或已获得无寻伺者。当知依止圣住天住,除此最胜正念知住,更无有余能过上者。或从灭定起已而住,或将入定方便而住;如实了知受生住灭;是名最胜正念正知。如依灭定如实知受,依无想定如实知想,无寻伺定如实了知所有寻伺,当知亦尔。由此最胜正念正知唯取法故,不于如是受想寻伺,起我我所虚妄分别。若诸愚夫受想寻伺差别生时,于受等法不能发起唯有法想;但作是念:我能领受,乃至广说。由是因缘,彼尚无有正念正知;何况最胜。此中后说正念正知,或不还果,或阿罗汉;当知前说正念正知,从得作意无有放逸诸异生位,至一来果。
    复次由二因缘,如来自言其年衰暮,身力疲怠;劝诸声闻请他说法:一者为令恃其少年专行憍傲,住放逸者自怖厌故。二者为令于当来世诸有苾刍,其年衰老,无有势力远离疑悔;劝请少年诸苾刍等,宣说正法。诸有苾刍其年盛美,具足势力远离疑悔;无所恐惧,为他说法。当知此中略有二种处大集会宣说正法:一者决择说,二者直言说。决择说者:谓兴诘问征核方便,说正道理,灭除疑惑。直言说者:谓诸听众默然而住,如说法师宣说正法。又由四相,名能随顺教授教诫:一能分析诸处差别,于诸行中得无我智;见清净故。二于诸受并所依灭,离增上慢;最极寂静,见清净故。三能超越未来诸苦,见清净故。四能超越现在诸苦,见清净故。此中分析内外诸处识触受想思爱众别,显示无我;由依缘起方便道理,能引最初正见清净。如明依灯,如影依树;彼非有故,此亦非有。显示内外诸处差别为因诸受,由彼诸处无余灭故,此亦随灭,离增上慢;于其涅槃,如实了知最胜寂静;能引第二正见清净。于现法中,以智慧刀能永断灭一切烦恼,显示无余超越当来所有众苦;能引第三正见清净。显示遍于顺苦顺乐顺非苦乐一切法中,不起贪欲;不起嗔恚;不起愚痴。显示见道,于其念住善住其心。显示修道,修诸觉分。谓令诸漏永灭尽故,超越现法杂染苦住。能引第四正见清净。
    复次有诸苾刍不守根住;于诸境界心多爱染,心多散乱。由此因缘受二种苦:一者粗重所作苦,二者于诸法中疑惑所作苦。所以者何。由彼方便,应勤修身;勤修身已,应勤修戒奢摩他支。以不修身亦不修戒奢摩他支,为因缘故,身不轻安,心不轻安;是故彼受粗重所作苦。轻安阙故,不能触证胜三摩地;由是因缘,应如实知,不如实知,多生疑惑;是故彼受于诸法中疑惑所作苦。由此二种苦恼住故,名不守根增上缘力所得众苦,不安隐住。如是名为于现法中不守根者所有过患。与此相违,当知即是守护根者所有功德。
    复次有诸苾刍,为离欲贪勤修方便,由正修习加行道故,伏诸烦恼。作是思惟:我于诸欲,为有欲贪而不觉了,为无有耶。乃以净相作意思惟,于断未断方得决定。观察作意为依止故,寻求贪欲生起处所;如实了知忆念分别,是诸烦恼胜安足处。由彼烦恼未永断故;若为烦恼漂漾心时,了知能趣下劣分故,便即制伏。若不制伏。,于先所得少三摩地,尚还退失;况能进趣胜品功德。由整摄故,能不退失;亦能进趣胜品功德。若不观察;复还发起增上慢故,亦有退失。由观察故,能证决定。若心漂漾,能正了知,还复整摄;是故不退。如修方便为离欲贪,于余上位随其所应,当知亦尔。若猛利见审观察时,而不生起,彼便获得决定胜解:我于诸处已能胜伏。谓此所缘应生烦恼,我于是处已胜伏故,令不生起;超过学地。犹如大王能随己心自在而转,降伏一切魔罗聚落,证得究竟尽无生智,梵行圆满。
    复次于其六根,如前所说五寂静相不寂静故,当知摄受三种苦果:谓现法中依根增上杂染而住;由诸不善现行为因,或于他所成其退劣,或被讥呵,或被杀害,受如是等现法众苦。又受当来生老病死种种诸苦。又受当来由先数习所引等流,不护诸根诸杂染故,亦名为苦。与此相违,于其六根由有五种寂静相故,当知摄受三苦灭果。
    复次略有二种世俗梵志,实非福田,怀增上慢,自谓福田;自称我是真实福田。当知成就非实福田性及相故,不应供养。一者从他所得利养恭敬现前,猛利耽著;诸根饕餮,为性躁扰,诈示现前离欲之行。二者摄受家产亲属,杂居鄙秽,专自修身。凡所行行既非自利,亦非利他。远离尸罗正法正行,远离能住善趣善行,远离能住涅槃妙行。当知彼与一切愚夫异生之类无有差别。住正法者,与此相违,当知是名胜义梵志。
    复次此正法外有诸沙门婆罗门等,为诸弟子宣说法时,多分为求诘责胜利,及求免脱他难胜利。当知如是宣说法者,就第一义,无义无利;非自利益,非利益他。诸佛如来为诸弟子宣说正法,唯为证得明及解脱二果胜利。当知如是说正法者大果大利,自利利他无不圆满。行于三世无忘失住,最胜义故,三种所缘境差别故,说名三明。若心解脱,若慧解脱,皆名解脱;是爱无明根本杂染胜对治故。为得未得明与解脱,当知略有四种修道:谓修根故,能正修身;修身所引善行修故,能正修戒;修戒所引念住觉支无倒修故,能修心慧。此中修根复有三种:一世间修,二有学修,三无学修。若思择力为所依自止,虽取可爱不可爱境不如理相,而不发起烦恼诸缠;设令暂起,寻复除遣。是世间修。若于圣谛已得现观;由失
 
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