念故，或生适意或不适意，或兼二意，而心不为缠缚坚住；速于杂染能得解脱。是有学修。若即此心坚固安住，如前于内无有隘迮，善脱善修；都无一切下至失念，于诸可意不可意等发心亲近，计彼有德而趣向之。是名无学善净修根。当知修戒修心修慧三种亦尔。此中最初是初修根所引；第二是第二所引；第三是第三所引。修戒修心修慧相望各有三种所引，当知亦尔。此中可意不可意境界差别故，有恩有怨有情差别故，功德过失相应有情差别故，所爱非所爱有情差别故；当知一向适意一向不适意，适意不适意相杂差别。可意不可意境界差别故者：自有境界一向可意；自有境界一向不可意；自有境界其类相杂，少分可意，少分不可意。如是有情或一向有恩，或一向有怨，或恩怨相杂。或一向有得，或一向有失，或得失俱备。若于有情爱复生爱，当知一向是其所爱；若于有情恚复生恚，当知一向非其所爱；若于有情爱已生恚，或于有情恚已生爱，当知是名所爱非所爱。由如是等差别因缘，适意等三有其差别。又于恶行，随观现法所有过患，随观当来所有过患；是故远离，修习妙行。若于六处，由一切门皆被诽毁；是名现法所有过患。由是因缘，堕于恶趣；是名当来所有过患。此中为他所诽毁者：谓为外道及余世间有聪敏者，闻其鄙恶名称声颂，咸共诽毁。当知其余，即如所说。又此中言修念住者：谓念觉分创始发起，在异生地；数修习者，在有学地；修圆满者，在无学地。修习觉分未得断界，于其断界正希求时，名依远离；未得无欲界，于无欲界正希求时，名依离欲；未得灭界，于其灭界正希求时，名依于灭。弃舍下劣修觉分故，回向胜妙修觉分故，名弃舍回向。又诸苾刍守护诸根有惭有愧；由是因缘，耻于恶行，修习妙行；修妙行故，无有变悔；无变悔故，发生欢喜；此为先故，心得正定；心正定故，能见如实；见如实故，明及解脱皆悉圆满。当知是名修行次第。
复次有一沙门若婆罗门，自既不能善修诸根，而不如理为他施设善修根法，见唯弃背所有境界名护诸根。然其自于诸弟子众深生染著，一分起爱，一分生憎；谓于其教顺逆因缘，适不适意常现行故。于此微细自己杂染，不能以慧如实悟入；而谓自能善修诸根，起增上慢。诸有随顺如是见者，彼虽令根离诸境界，独处空闲；而缘彼境，发起种种寻思杂染；然无智慧而自悟入。是亦不名善修诸根。又亦不为善修根故，勤修正行；但信他言，起邪胜解及以邪慢。诸佛如来，为诸弟子如理施设烦恼断故，名善修根；非唯一向背诸境界。又诸如来于其三种不共念住，善住其心；故不染著诸弟子众。于正行众，悦意现行；于邪行众，行不悦意。由此所生贪欲杂染，嗔恚杂染，都无所有。由是因缘，虽与弟子等烦恼断，而名无上善修诸根。又此修根依五品众有差别故，当知亦有五转差别：谓佛世尊或有弟子一向正行，而亦毕竟；或有弟子一向放逸，而亦毕竟；或有弟子修行正行，而不毕竟；或有弟子行于邪行，而不毕竟；或有弟子多种品类：一行正行，一行放逸，一行一分或时放逸，或不放逸。如是名为第五品众。此中如来称可意者：谓诸弟子于善说法毗柰耶中，为修诸根得圆满故，修行正行。复有一类不可意者：谓行邪行或不修行。是故如来观第一众，生起悦意。观第二众，生不悦意。观第三众，生起悦意，生不悦意。观第四众，生不悦意，生起悦意。观第五众，生起悦意，生不悦意；亦复生起悦不悦意。如来虽复于此五众，发起如是五转差别悦不悦意，然诸如来终不为彼爱恚行相之所染污；由诸烦恼并其习气永离系故，善修根故。是故如来一切烦恼并习永断为所依止，能善住念；于弟子众无诸杂染；说名五转无上修根。又于如是一切五转，随其所应，当正思惟三种对治：一无常想，二者慈心，三无相定。如是三种随其所应，当知其相。又佛世尊所作已办无学弟子，名已修根；由彼长夜乐涅槃故。虽遇如前诸有情数境相现前，或纯可爱，或纯非爱，或多杂类通爱非爱；由贪嗔痴永远离故，由心解脱及慧解脱增上力故，即由无相，令心于彼速疾弃舍。由意乐故，于诸境界起厌逆想；又于涅槃见寂静德；如是速能安住于舍。由此因缘，一刹那顷失念所作杂染污心，亦不得起。当知齐此善修习故，名善修根。若诸有学未能速疾安住于舍；有余烦恼熏彼相续成杂秽故。又于一切三转境中，憎恶所起诸烦恼故，现行烦恼所逼迫时，则能方便住厌逆想及过患想。如是修行能令修根速得圆满，是故说彼名正行者。如是当知于善说法毗柰耶中，大师美妙诸弟子众，得所得义，能修正行。
复次无我论师略有三种正所作事。何等为三：谓于苦集谛所摄行自相共相应正显了，安立无我。当知此中，显各各别众多性故，显了自相；开示生灭相似性故，显了共相。是名第一正所作事。复于无我唯有因行，如其所有杂染清净，如实显了。当知此中于三种受，缘生三种烦恼随眠，未能永断；于其见道我见随眠，未能除遣；于其修道我慢随眠，未能除遣；于见慢品能起无明，亦未永断；未能生起彼对治明，是故不能作苦边际；如是名为显示杂染。与此相违，当知即是显示清净。是名第二正所作事。复于诸行，断增益我萨迦耶见；依能取实无我正见，如清净相，应实显了。此无我见，在异生位，能正摄受圣谛现观，又能证得诸圣慧眼；在有学位，能得上位尽无生智；在无学位，能令一切学与无学见修所断所有烦恼，无余永断。是故当知此无我见，能令清净，故应显了。是名第三正所作事。
复次于其成就世间正见多闻不定住正法者，即成就此世间正见多闻得定住正法者，当知略有五种殊胜正加行果称赞利益。何等为五：谓彼第一住正法者，先由其心未得定故，奢摩他支戒未清净，亦未鲜白；即此第二住正法者，心得定故，清净鲜白。当知是名第一殊胜正加行果称赞利益。又彼第一心未得定补特伽罗，于一切受并其所依，并其所缘，并其助伴，并其随转，不如实知；由不知故，便为三种无智为因过患所触。何等为三：一受杂染所作过患，二世杂染所作过患，三现法后法杂染所作过患。当知此中受杂染所作过患者：谓愚痴者于其乐受并彼随转并所随染，有贪爱缚；于苦受等，有嗔恚缚；于其不苦不乐受等，有愚爱缚及随眠缚；由有愚痴所随眠故。世杂染所作过患者：谓愚痴者于现在世，有贪染缚；于过去世，有顾恋缚；于未来世，有系心缚。现法后法杂染所作过患者：谓彼如是杂染心者，于世于受有杂染故，便能生长感后有业；由此增益后有诸蕴令当得生。又能增长所有贪爱；谓后有爱及资财爱。后有爱故，能生当来所有自体；资财爱故，于追求时，极生疲怠。若得境界，便生染恼；若不获得所欲不遂，便自烧然；若得已失，便为愁恼之所损害。如是名为现法过患。若即由彼作及增长，能感后有诸业烦恼增上力故，起于当来生老死等众苦差别；如是名为后法过患。第二心定补特伽罗，应知一切与上相违。当知是名第二殊胜。余如前说。又彼第一补特伽罗心未定故，于其无智所作过患，若自若他不如实知。第二心定补特伽罗，于彼皆能如实了知。当知是名第三殊胜。余如前说。又彼第二心已得定补特伽罗，于诸过患如实了知，已入修地；即前所得无我相应所有正见由此修故，于二时中，依其断界及无欲界，与彼一切菩提分法皆共圆满。初未得定补特伽罗心未定故，于彼一切皆未圆满。当知是名第四殊胜。余如前说。又彼第二心已得定补特伽罗，所有多闻毗钵舍那助伴支分，彼能摄受胜三摩地，能净修治毗钵舍那；由是因缘，止观二种平等双转。心未得定补特伽罗，应知多闻与彼俱阙。如是于成世间正见多闻不定住于正法补特伽罗，即此成就世间正见多闻得定 |
