《瑜伽师地论》卷第九十三
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
摄事分中契经事缘起食谛界择摄第三之一
如是已说处择摄。缘起食谛界择摄我今当说。总嗢柁南曰：
立等二谛等， 以触为缘等， 有灭等食等， 最后如理等。
别嗢柁南曰：
立苦聚谛观， 摄圣教微智， 思量际观察， 上慢后甚深。
略由三相，应知建立缘起差别：一从前际中际得生；二从中际后际得生；三于中际生已随转，及趣清净。此中云何从其前际中际得生，及于中际生已随转。谓如有一，宿非聪慧，无明为缘，造作增长罪福不动身语意业。由此为缘，随业行识乃至命终，随转不绝，能为后世续生识因。如是展转，有内外爱，识生果时，能为助伴现前而起。既命终已，由前际因，于现在世自体得生。生已，渐次于母腹中，因识为缘续生果识随转不绝；任持所有羯逻蓝等。名色分位，后后殊胜。始从胎藏乃至衰老。又即此识当续生时，能感生业与异熟果。异熟生识复依名色相续而转；谓依眼等六依转故。由是说言：名色缘识，俱生五根，说名为色，无间灭等说名为名，随其所应，能与六识作所依止。识依彼故，乃至命终数数随转。又五色根根依大种，根处大种所生诸色，及诸余名，由彼执持，所有根等堕在相续，流转不绝。此二总名随转依止。由是故言：识缘名色，名色缘识。于现在世，犹如束芦相依而转，乃至寿住。如是名为从其前际中际缘起诸行得生，于其中际生已随转。当知此中依胎生者说转次第；卵生湿生，除在母腹，有余差别。有色有情在欲色界受化生者，于初生时诸根圆满，与余差别。在无色界诸有情类，识依于名及色种子，名及色种依识而转。由彼识中有色种故，色虽间断，后当更生。如是名为此中差别。由福业故，生于欲界人天两趣；由罪业故，生恶趣中；由不动业，生色无色。
云何名为从其中际后际缘起诸行得生。云何不生，由不生故证得清净。谓彼如是于中际生补特伽罗，领受先业所得二果：一者领受内异熟果；二者领受境界所生受增上果。彼由听闻不正法故，或由先世串习力故，于二种果发起愚痴。彼由于内异熟果中有愚痴故，不能如实了知当来后有生苦。由此前际后际无明增上力故，如前造作增长诸行。由此新业，熏变识故，于现法中随业而行。如是无明以为缘故，诸行得生；行为缘故，令识转变。当知此识于现法中，但是因性；摄受当生诸识果故。约就一切相续为名，说六识身。又即此识当来后有名色种子之所随逐；名色种子，复为当来后有六处种子随逐；六处种子，复为当来后有诸触种子随逐；此触种子，复为当来后有诸受种子随逐。当知是名于其中际后有引因；由识为先受为最后，遍能牵引诸自体故。如是由先异熟果愚引后有已，复由第二境界所生增上果愚，缘境界受，发生贪爱。由此爱故，或求诸欲，或求诸有。又取欲取，或取见戒禁我语取。取诸取已，爱取和合润先引因，转名为有；是当生起因所摄故。此有无间，既命终已；如其引因，所引诸行识为最初，受为最后，或渐次生，或复顿生。如是应知于现法中，初用无明触所生受，为缘生爱；爱为缘故，次生于取；取为缘故，转成其有；有为缘故，当生得生；生为缘故，老病死等众苦差别次第现前。当知此中，或有处所生处现前；或有处所种子随逐。如是中际无明缘行，受缘爱等，能生后际缘起诸行。若现法中从他闻法，或于先世已集资粮，由彼为因，能于二种果性诸行如理思惟。若于彼因，若于彼灭，若趣灭行如理作意思惟彼故，发生正见。又于诸谛，渐次获得有学无学清净智见。彼由如是智见力故，能无余断无明及爱；由彼断故，即彼所缘不如实知诸无明触所生诸受，亦复随断；由此断故；于现法中，由离无明，证慧解脱。又无明触所生诸受，相应心中所有相应贪爱烦恼，彼于其心亦得离系；由离贪故，证心解脱。又即由彼无明灭故；诸有无明犹未断时，依于后际应生行识乃至诸受，皆不得生，成不生法。是故说言：无明灭故，诸行随灭；次第乃至异熟所生诸触灭故，异熟所生诸受随灭。又现法中无明灭故，无明触灭；由无明触永得灭故，从无明触所生受灭；由无明触所生诸受永得灭故，爱亦随灭；由爱灭故，如前说名所有取等乃至损恼以为后边诸行皆灭；成不生法。于现法中，如是诸行皆不流转；不流转故，于现法中，住有余依般涅槃界；名为证得现法涅槃。彼于尔时识缘名色，名色缘识，有余未灭，而得说名清净鲜白。乃至有识身住未灭，彼恒领受离系诸受，无有系缚。彼有识身乃至先业所引寿量，恒相续住。寿量若尽，能执持识，舍所执身，命根亦舍。从此已后，所有命根无余永灭，都无所有。又彼诸识与一切受于此位中，任运而灭。先因灭故，余更不续；亦无余灭。由此道理，名无余依般涅槃界，究竟寂静常住妙迹。为此义故，常随涅槃；常以涅槃为其究竟，于世尊所熟修梵行。是名广说由三种相建立缘起：谓从前际中际流转；从其中际后际流转；复于中际流转清净。
复次安立九相，后有苦树能生当有。谓有世间非聪慧者，于现法中，所造新业如小苦树。若彼世间非聪慧者，于能随顺诸漏处所，依现在世随观爱味；依过去世深生顾恋；依未来世专心系著。如是住已，先所未断一切贪爱，由数习故，转更增长。此非聪慧补特伽罗，欲令如是后有小树复加滋茂，以贪爱水而恒溉灌，令如前说能感当来取所得果，渐次圆满。若有多闻诸圣弟子，虽造有漏能感当来诸业小树，然于能顺烦恼诸行，无倒随观生灭法性；于断无欲及以灭界，无倒随观是寂静性；损减彼业不令增长，使其爱水亦皆消散故。聪慧者不欲滋荣后有小树，便断其爱，爱缘取等；损坏如是后有小树，尚令一切皆无所有，何况使其后更增长。复更有一补特伽罗，已生自体，诸先所有造作增长顺后受业，于现法中为其所系。即彼自体及先所造顺后受业总摄为一，说名后有如大苦树。若于能顺诸烦恼法，如前乃至专心系著。如是住已，彼先所造顺后受业，如直下根，令树郁茂。于现法中，彼爱烦恼，如傍注道，令树润泽。以此为因，令随惑业行一切种子识，于当来世正续生时，住于名色。如是苦树长时安立。当知如是补特伽罗，欲令苦树展转滋茂。此中白品，如前应知。
复次世尊在昔为菩萨时，
