弃前所得诸世俗道及世诸师，处菩提座；为欲悲愍利他有情以为上首，自于诸谛起正观察。尔时为欲历观苦谛，由老死支苦谛所摄故，于缘起逆历观察。当知此中由三种相，于其老死如理观察：一者观察细因缘故；二者观察粗因缘故；三者观察非不定故。感生因缘，亦名为生，即生自体亦名为生；前生是细，后生为粗。此中观前细生有故，而有老死；亦观由后粗生缘故，得有老死。当来老死细生为因，现法老死粗生为因。云何名为非不决定。谓即除彼生处所摄二种生体，余定无能与老死果。如观老死，生有取爱各由二种如理观察，当知亦尔。如是名为始从老死，次第逆观苦集二谛缘起道理。应知此中顺集谛法，犹如灯炷；即此集谛，如膏油等；苦谛类灯，诸非聪慧补特伽罗，譬于灌油并集炷者；如是苦灯烧然长世。当知白品与此相违；谓善方便观灭道谛。复有二种补特伽罗。何等为二：一唯行自非利益行；谓但于己集炷灌油，令一苦灯相续久住。二复有余补特伽罗，兼行自他无量大众非利益行。为然自他大苦火聚，摄受听闻邪法为先，闻思修慧所引邪行；譬如积集干薪干草及干牛粪。由是因缘，令苦火聚长时炽然，无有断绝。
复次世尊在昔为菩萨时，处菩提座，依缘起门逆次而入；先缘后际，如理思惟老死苦谛乃至其爱。如是观察后际苦谛及后际苦所有集谛，未为喜足，遂复观察后际集谛因缘所摄现在众苦；谓遍逆观受、触、六处、名色、与识。当知此中，观未来苦是当苦谛，观彼集因是当集谛。观未来世苦之集谛由谁而有；知由从先集所生起识为边际，现法苦有。既知从先集所生起，不应复观此云何有。是故世尊昔菩萨时，为观当来所有苦集，观现在苦乃至作意相应心识，而复转还。又为渐次观彼后际集谛依处，当知即是现在苦谛。后际苦谛所依止处，当知即是后际集谛。故乃至识复还顺上。如是顺逆，如理观察缘起苦谛。从此无间，为观灭谛，始从老死逆次第入，乃至无明。何以故。观察如是现在苦谛，云何一切皆悉尽灭。谓不造作无明为缘新业行故。如是历观三圣谛已，次更寻求此灭圣谛，何道何行而能证得。由如前说宿住随念，忆昔为求诸漏永尽世间正见，如教授者，令现在前。作是思惟：我今证得先旧正道，古昔诸仙同所游履。如是但以世间作意，历观四谛。又以正见于诸谛中，得入现观；次第方便证觉无上正等菩提，现见方便，获得无漏有学无学善净智见。为此义故，于三大劫阿僧企耶，修行一切难行之行；今于此义，皆已证得。为利他故，哀愍世间诸人天故，随有堪能入圣法者开四圣谛，令生等觉。
复次佛世尊教三处所摄。何等为三：一善建立诸缘生法无作用故；二彼为依利他行故；三彼为依自利行故。此中善建立诸缘生法无作用故者：谓从后际苦逆观现法前际苦集，名色缘识，识缘名色；譬如束芦展转相依，而得住立。于其中间诸缘生法皆非自作，亦非他作，非自他作，非无因生。如是施设，名善建立诸缘生法无作用故。所以者何。无常诸行前际无故，后际无故；中际虽有，唯刹那故。作用动转，约第一义，都无所有；但依世俗，暂假施设。如是施设，如实无倒，是故说此名善建立。即依如是善建立性，依诸缘起，为他宣说圣谛法教，名彼为依利他行故。即此为依，自能趣入圣谛现观，法随法行，又能证得现法涅槃；当知是名用彼为依自利行故。又先积集智慧资粮诸弟子众，成就猛利俱生慧故，名为聪慧；具教智故，名为明了；具证智故，名善调伏；不由他缘，自觉法故，名无所畏；缘于涅槃，如实觉故，名见甘露；尽无生智为所依止，证有余依涅槃界故，名身证得妙甘露界，具足安住。
复次有诸愚夫外道种类，虽能观见四大种身粗无常性，由观此身虽久住立，而有增减；死时生时有舍取故。便于其身能厌能离，能起胜解；以世间道离欲界欲，离色界欲，极至有顶。然彼于身当知仍名未得解脱。所以者何。由于彼彼所得定中，莹磨其识执取为我，杂染而住；复于后时寿尽业尽，还退生下。以于缘起不善巧故。诸圣弟子，虽于缘起已得善巧，而但随观四大种身细无常性，未即观察识无常性。所以者何。四大种身经久时住常相可得，刹那相似相续随转，其无常性难可得故。识无常相粗显可得；刹那刹那所缘易脱，其相转变，无量品类有差别故。虽即此识无常性相，无量品类粗显易得，然复说名最极微细；当知其性难可识故，难可入故。所以者何。唯是慧眼所见境故。四大种身有增有减，有舍有取，其无常性尚为非理肉眼境界，况其余眼。缘起善巧诸圣弟子，复欲悟入最极微细识无常性，即于缘起如理思惟。由能分别堕自相续触所生起诸受分位差别性故，便能悟入识无常性。彼既成就如是智见；渐次于受所依止身，所因诸触及余一切名所摄行，皆能厌离，生于胜解；亦得解脱。得解脱故，安住毕竟若有余依，若无余依二涅槃界。
复次于缘起法善巧苾刍由三种相，于其三际能正思量，正能尽苦。云何三相：一苦依处，二苦因缘，三苦因缘依处；是名三相。云何三际：一者中际，二过去际，三未来际；是名三际。当知此中内身苦依，是寒热等及病死等众苦差别，现法生起之所依处。何以故。由有此故，于所依身，彼得生故。外父母等亲属朋党摄受苦依，是供侍等执持刀杖以为后边，忧愁叹等众苦差别之所依处。何以故。如前说故。此二种依，用摄受爱以为其因。由似集爱此依生起，名苦因缘。又即此爱依止可乐妙色境界以为依处，方乃得生；说彼名苦因缘依处。又诸所有现在境界，贪嗔痴火热恼为因，令生燋渴；由是遂饮譬如杂毒，可乐妙色所缘境界甘美之饮，不能弃舍，转增渴爱。由渴爱故，有当来依；当来依故，便有众苦。如是当知由第一义，名为趣死。即由如是现在道理，应当了知去来道理。当知是名能正思量中去来际。又即依止四种言说，应知一切所依三量：若见若知二种言说，是依现量；若觉言说，是依比量；若闻言说，依至教量。
复次由五种相正勤方便观察缘起，能尽众苦，能作苦边。何等为五：一者观察诸缘生法，生起因缘；二者观察彼灭因缘；三者如实了知能趣彼灭正行；四者修行法随法行；五者于证离增上慢。如是名为善起观察，及果成满。始从未来依因缘苦，逆次乃至识缘名色，由四种相，观察通达，修习正行。谓由二相，观察当来因有故果有，因无故果无。既观察已，通达因无，由修正行。既通达已，随正修行法随法行。又正观察于现法中无明为缘，福及非福不动新业因法有故；随福非福不动业行果识等有。彼非有故，此亦非有。既观察已，如前通达，及正修行。正修行时，不造无明为缘新业；故业触已，速能变吐。于现法中，证得如前现见圣道，道果涅槃。彼于尔时，譬如陶师，举烦恼火随眠烝热随有识身熟烝热瓮，置极清凉涅槃岸上，令离一切烦恼烝热。又令如瓦，有识身摄依得清凉。应知如前，领受所有身边际受，乃至广说。未舍命来，常处恒住；终不退失阿罗汉果。亦不能造无明缘行。云何于证离增上慢。谓彼尔时成就能缘缘起妙善清净智见，作是思惟：依胜义谛，无流转者，无涅槃者。唯有彼彼法生故，令彼彼法生；彼彼法灭故，令彼彼法灭。
复次略有二种增上慢者：一于有学增上慢者，二于无学增上慢者。若于有学增上慢者，彼告他言：我已渡疑，永断三结。我于所证有学解脱，已离犹豫；已拔毒箭；已能永断萨迦耶见以为根本一切见趣。若于无学增上慢者，彼告他言：我无有上。所应作事所应决择，我皆已作。如是二种，或依缘起，或依涅槃。又依圣说而起说时，谓说甚深出离世间，空 |
