《瑜伽师地论》卷第九十四
                                     弥勒菩萨说
                                 唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄事分中契经事缘起食谛界择摄第三之二
    复次嗢柁南曰：
　　        触缘见圆满，实解不爱乐，法住智精进，生处等为后。
    于一切触缘受有中，若诸沙门或婆罗门，宣说无因恶因论者，如前请问。此作此受，乃至广说。安住正法大师弟子，若胜若劣，略有三种无倒记别：一开自宗记，二伏他宗记，三有执无执杂染清净记。当知此中于彼所问，无差别记：谓诸苦乐皆从缘生，是我宗致。斯则名为开自宗记。若于彼问，作如是记：诸计苦乐自作、他作、俱作、俱非、无因而生，于一切处由触生受，何用妄计自他作等。若触因受现不可得，更求余因可为巧妙；然触因受既现可得，故求余因非为巧妙。如是记者，是则名为伏他宗记。所以者何。由二因缘，彼为摧伏：一者除唯根境识合，不能显示余作者故；二者不能诽拨一切世间现量，如理所得触因缘故。又彼不能立自宗故，亦复不能破他宗故，名被摧伏。若于彼问作如是记：我亦唯依根境界识，假立自作他作俱作若苦若乐，而于实我都无所执；汝于此中有邪执著，故不随许。所以者何。若有执著，即为杂染；若无执著，即为清净。云何名为若有执著即为杂染。谓彼世间不聪慧者，若于前际有所执著，无明缘行，广说如前；便于中际苦乐杂染。若于中际有所执著，彼亦如前；当于后际苦乐杂染。云何名为若无执著即为清净。谓聪慧者，若于前际或于中际，不于诸行执我我所，彼于前际诸受因灭，已般涅槃；或于后际诸受因灭，当般涅槃。是名第三有执无执杂染清净记。
    复次若有弃舍无因恶因，于因生法五种因中，获得正见；名见圆满。于此正法及毗奈耶，不可转故，亦得名为成正直见。由于涅槃意乐净故，亦名成就于佛证净；于所知境智清净故。由此三缘，如其次第，名于正法趣向亲近及与正证。云何名为从因生法五种因耶。一恶趣因；谓诸不善及不善根。二善趣因；谓一切善及诸善根。三于识住令识住因；谓四种食。四现法后法杂染因；谓一切漏。五清净因；谓谛缘起。若有于此诸因自性，如实了知是其自性；于此因缘，如实了知是其因缘；于因缘灭，如实了知真实是灭；于趣灭道，如实了知真实是道；名见圆满。观缘生事乃至无明为边际故，过此更无缘生因观；唯由此观，自义究竟。
    复次略有三种，于现法中真实寂灭，乃至寿量未永止息，恒相续转所知境事。于彼有学正修行时，施设学性。于彼无学作是思惟：我一切尽，不复当尽。尽无生智，所思择故，名思择法。云何为三。一六处，二六处缘触，三触缘受。当知此中所有多闻诸圣弟子，随所领受，即于彼受，如实遍知。又即于彼厌离欲灭，勤修正行。又能如实了知彼受触所引生，触复由彼六处引生，即于彼触引因六处，厌离欲灭勤修正行。又于彼受触及六处一切实事略摄为一，了知一切由无常灭，名灭法已；于现法中，于此一切三种实事无常灭法，如前修行厌离欲灭。由此正行，名学常委。又由修行此正行故，无所造作，究竟解脱；是故说名择法常委。为欲证得曾所未得，曾所未证，修行无间殷重方便，名学常委。为于所有现法乐住，无有退失无间所作，殷重所作，由是说名择法常委。等说一切事法增上名句文身，名为法界。诸有获得无碍解故，名句文身随欲自在；是故说名善达法界。由于法界善通达故，即于如是真实想义，更以余名随其所乐，差别宣说。乃至能于七日七夜或过彼量，辞辩无竭。复以如是差别种类，如实宣说彼是有为；思所造作，动转羸顿，如病如痈，乃至广说。
    复次当知具解诸阿罗汉，略有六种记别所解：一有异门记别，二无异门记别，三智记别，四断记别，五总记别，六别记别。有异门记别者：谓如有一或他请问，或复自然，为欲令他于佛圣教多起恭敬，故如是记：我于今者无一疑惑。无异门记别者：谓作是记：我生已尽，乃至广说。智记别者：谓有问言：云何知故，云何见故，彼生已尽便记别言：生缘尽故，彼生已尽。以如是相，记别自己善解脱智所摄尽智，名智记别。又即于此别记别者：谓即记别：彼因缘有。又复记别：彼生因缘，因缘诸取。又复记别：此诸取相，如实知故，如实见故，令取无有。总记别者：谓即于此一切所记，了知所有诸受皆苦；既了知已，令彼生尽。如是记者，名总记别。断记别者：谓即由彼内解脱故，一切贪爱因缘皆尽。如是记者，名断记别。此断记别，即如前说名别记别。此总记别，当知略由三种行相：谓薄伽梵所说诸结，我皆无有。是名最初断总记别。谓诸有结皆永断故。又我安住如是正念；由我安住此正念故；一切贪忧恶不善法能令毕竟不漏于心，是名第二断总记别。谓恒住故。又于此中自无憍慢，是名第三断总记别。谓无有余增上慢故，如是总说，有六记别。
    复次有三种法是诸世间所爱所乐，依内而说：一者势力，二者妙色，三者寿命。复有违害如是三法，能引所治不可爱乐三种别法：一者疾病，二者衰老，三者夭没。若于三学起邪行时，便不堪任超越疾病衰老夭没；若于三学起正行时，即能超越如是三事。云何三学。一增上戒学，二增上心学，三增上慧学。云何名为依止所有增上戒学起诸邪行。谓如有一于初学中，有所毁犯；或观于自或观于他，无有羞耻。既自安住无羞耻已，便于一切恶不善法，不自防护。既于彼法不自护已，于佛法僧不起恭敬；于诸所学教授教诫都无敬忌。由是因缘，若于此事他正谏举，便于彼言不能忍受；自亦于彼默不与语。于处非处能正谏举补特伽罗，憎背远避；于行邪行同己法者，亲近交游，好共安止。由与恶友共安止故，于诸贤圣，尚生憎背；况当诣彼躬申敬觐。设复往彼为说正法；憎背圣故，而不欲闻。设暂属耳，心无敬顺，唯怀违诤，不为知解，而有听闻。于处非处分别正行诸智论中，不乐安住。彼由内怀违诤心故，虽有听闻，而不信受；亦不依行。又诸贤圣默不与语。作是思惟：如是行者，不堪与语教授教诫。彼既自然无法自制，又为贤圣之所弃舍；于其内心，恒不寂静；外身语意猥杂而住。勃恶、贪婪、强口、憍傲。于如是事不见过罪，多所毁犯，不如法悔。由数习故，渐次毁犯一切尸罗。当知是名依止所有增上戒学起诸邪行。与此相违，当知即是依止所有增上戒学所起正行。云何名为依止所有增上心学起诸邪行。谓于行时不如正理，执取境界诸相随好；由是