《瑜伽师地论》卷第九十五
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
摄事分中契经事缘起食谛界择摄第三之三
复次嗢柁南曰：
如理摄集谛， 得相处业障， 过黑异熟等， 大义后难得。
若于谛智增上如理及不如理不如实知，不能尽漏。与此相违，如实知故，能尽诸漏。当知此中闻不正法，不为寂静，不为调伏，不为涅槃所起诸智，名不如理。听闻正法，与上相违，当知如理。又于此中住恶说法补特伽罗，于此正法佛佛弟子真善丈夫，不乐瞻仰。于别解脱尸罗律仪，密护根门，正知而住，如是等类贤圣法中，不自调伏；不受学转。于诸圣谛，无闻思修照了通达。又即于彼诸恶说法毗柰耶中，闻不正法，起邪胜解。于不如理生起如理，颠倒妄想。于不如理，不如实知是不如理。又于听闻正法如理，不如实知是其如理。由不知故，于诸所有恶说恶解有缚无脱不应思惟颠倒法中，不能解了，而故思惟。于诸所有善说善解有脱无缚，应可思惟无颠倒法，所谓契经及应颂等，乃至广说。不能解了，而不思惟。如是亦名非理作意。由此作意不为寂静，不为调伏，不为涅槃，故名非理。又复听闻不正法故，依三言事增上缘力，显示过去未来现在计我品类。即由如是增上力故，于三世境，起不如理作意思惟；谓于过去分别计我或有或无，未来现在当知亦尔。彼既如是不如正理作意思惟，或缘所取事，或缘能取事；此不如理作意思惟，或即诸行分别有我，或离诸行分别有我。彼于所计得决定时，若缘所取事分别为我，或成常见；由此见故，作是思惟：我有其我，于现法中是实是常。或成断见；由此见故，作是思惟：我无其我，于现法中是实是常。若缘能取事，计有我见分别为我，作是思惟：我今以我，观察于我。或谓我我，先有今无，作是思惟：我今以我，观察无我。或复即缘能取之事，计无我见；于现法中，以其无我分别为我。作是思惟：我今以其无我，随观昔曾有我。如是且说所取能取差别五相，不如正理作意思惟五种见处；谓即三世所有诸行分别有我。又复由于不如正理比度作意，离于诸行分别有我。彼谓如是所计实我，或自能作感后有业，名能作者；或他令作，名等作者。或自能起现法士用，名能起者；或他令起，名等起者。或自己作后有业故，或他令作后有业故，感果异熟，名能生者。或自能起现士用故，或他等起现士用故，得士用果，名等生者。或由自见，或由他见，随起言说，如是或由自闻觉知，或由他闻觉知，随起言说，名能说者。或于妻子及奴婢等所有家属，随其所应施设教敕，令住其处，如是亦复名能说者。或复当来业果已生，名能受者。或于现法诸士夫果已现等生，名等受者。或于过去彼彼生中，造作种种善不善业，今于现法领受种种彼果异熟；名领受者。或有乃至寿量减尽而便夭丧；能舍此蕴，能续余蕴。若异此者，既无有我，云何得成如上所说诸所作事。是名第六不如正理作意思惟所摄见处。如是诸见，且说皆以萨迦耶见为其自性，能生其余萨迦耶见以为根本，所有见趣，故名见处。由能障碍能取真实微妙慧故，名见稠林。损善法故，名见旷野。劳役他故，名见厌背。欲求有求所行历故，名见行历。诘责他论免脱己论而动摇故，名见动摇。能善结构后有苦故，名为见结。习行如是诸邪行者，于现法中未现前漏，令起现前；既现前已，令依下品起其中品，令依中品起其上品。由此为因，生起当来老病死等一切苦法。如是当知由于如理及不如理不实知故，造作苦谛集谛杂染。与此相违，听闻正法，起正胜解。于其如理，无不如理颠倒妄想；于其如理，如实了知是其如理；广说乃至于应思惟无颠倒法，能正思惟。由此因缘，于三世行并其所取及以能取，如实随观无我我所。当于圣谛入现观时，于见所断所有诸漏皆得解脱。得此事已，于上修道所断诸漏，为令无余永断灭故，精勤修习四种因缘。何等为四：一善护身故；二善守根故；三善住念故；四如先所得出世间道，以达世间出没妙慧多修习故。善护身者：谓正安住远避恶象乃至广说，如声闻地。由远避故，于尽诸漏无有障碍。善守根者：谓正安住于诸可爱现前境界非理净相，能正远离；如理思惟彼不净相。善住念者：谓住四处：一者安住思择受用衣服等处；二者安住能正除遣处静现行恶寻思处；三者安住能正忍受发勤精进所生疲惓疏恶不正淋漏等苦，他粗恶言所生诸苦，界不平等所生苦处；四者安住于所修道，依不放逸无杂住处。由正安住如是四处，名善住念。彼由如是善护身故，善守根故，善住念故，如先所得出世间道善修习故，于修所断所有诸漏，皆能解脱；及随证得最极究竟。
复次若有说言此：四圣谛唯是境界；或有其我，或有有情，缘此圣谛，修诸善法。应告彼言：勿作是说。所以者何。诸有无量世出世间善法生起，一切皆归四圣谛摄。当知诸法略有二种：一能知智，二所知境。其能知智亦所知境，是故诸智俱行善法，无不摄在四圣谛中。彼复修习循身念故，观品止品所有善法，始修业地，已作办地，总得生起。云何名为修循身念。谓若有住始修业地，如理攀缘若内若外诸大种色为境，正念；或复由他爱与非爱增语有对触现行时，如理攀缘触受想行及与诸识为境，正念；或若有住已作办地，如理攀缘诸所造色为境，正念；或复如理攀缘作意及彼所生受想行识为境，正念；如是一切略摄名为修循身念。当知此念或缘色身，或缘名身。
云何名观。云何生起观品善法。谓于内外诸大种色及所余蕴，正决择慧，说名为观。若有从初无倒修习分析聚想，于外大种由观劫尽，修无常想。于内大种所合成身，由观唯食渐渐不净，修不净想。由观从爱所生长性，及于后际老死法性，修无常想及与苦想。若于此身一切愚夫，不能如实了知体是无常苦故，或执为我，或执我所。即于此身，具足多闻诸圣弟子如实知故，无有所执；是即能修苦无我想。此无我想，由于其身唯有界想。有此想故，若复由他爱与非爱增语有对诸触现行；言非爱者，即是手足杖块等触。彼则于此及此为缘所有受等无色诸行，正观无常；离爱离恚。唯观有界，心缘此身正安住故，如是亦名远离愚痴。如是所有分析聚想，于外大种修无常想，于内大种修不净想，若无常想，无常苦想，苦无我想，于所生起受等诸法依大种身修无常想，离贪嗔痴。如是观品无量善法，始修业地，由正修习循身念故，皆得生起。
云何名止。云何生起止品善法。
