生等众苦，皆未解脱。于诸恶趣亦未解脱。堪能弃舍正所学处。不堪能证诸出世间过人胜法；所谓圣道，道果涅槃。向善趣故，堪能寻访除学无学，余外福田。于超苦苦，更不还果，无所堪能。于现法中究竟悟解，解脱一切有余依苦，无所堪能。与此相违，当知即是不背谛智，成就现观，所有沙门若婆罗门，十相功德。
复次趣向谛智乐正觉者，应当了知依四圣谛增上缘力，得所依处，得得方便。应知是处，于善说法毗奈耶中净信出家，名得依处。若四沙门果所摄受声闻菩提，若诸独觉所有菩提，若诸如来无上菩提，如是三种，当知名得。如前所说三周正转，随其次第智、见、现观，名得方便。应知于入谛现观时，如实了知是苦圣谛，乃至广说是道圣谛；说名智位。从此已后，于诸谛中复有所作应当遍知，广说乃至应当修习。由此观故，说名见位。于无学地，如实解了我已遍知，我已永断，我已作证，我已修习，名现观位。复有差别：谓诸无学尽无生智所摄一切极解脱智，说名智位。即此无学极解脱智所引正见，说名见位。从预流果乃至究竟，当知所有一切学慧，名现观位。
复次应知谛智略有六种作业及相。谓此谛智是能永灭众苦前行，如日将出先现明相。正尽苦者：谓初见谛所断众苦。作苦边者：谓阿罗汉所断众苦。又此谛智是能对治大无明闇，如日光明能破世间所有大闇。又如有一已证谛智，永断三结。从此无间由失念故，暂为欲贪嗔恚所染。彼于尔时，依不放逸，入初静虑；由触谛智，得不还果。如是渐次，虽入非想非非想定，而与外凡有其差别；由已证得不退法故。如是谛智有广大用，有广大果。此中所有过去诸行说名已生，现在诸行，说名正生，未来诸行，说名当生；如是一切总名集法。即此一切由无常灭，或有已灭，或有向灭，或有当灭，总名灭法。又于谛智已证得者，如大石楼已善雕饰，八方猛风不能倾动；一切异论不能移转。所有悟解不假他缘；不视他面，彼将何说，我当听受。不观他口，适出语已，寻我听闻，思惟筹量，审谛观察。诸他沙门婆罗门者，当知即是诸外道辈。又即一切四圣谛智渐次集成，名谛现观；非随阙一。此谛现观犹如肴膳，诸圣弟子无上慧命皆依此活；如受欲者食用肴膳。苦等谛智，阙余三智，如睒弥叶。当知余似娑罗枝叶，四圣谛智渐次集成一切圆满。又诸谛智与喜乐俱，觉真义故，能令身心极轻安故，名谛现观。生那落迦中，略有二苦；一烧燃苦，二治罚苦。由阙谛智，获斯二苦；此无量生猛利大苦，由圣谛智，皆能超越。如是谛智，假使因其烧燃治罚猛利大苦于现法中，一身灭坏而可得者，应生踊跃欢喜忍受，纵毁百身，尚应欢喜；况乃唯一。
复次若有为修圣谛现观，当知略有四种障碍，何等为四：一者不信，二者上慢，三者待时，四者放逸言。不信者：复有三种：一于谛现观，不生信解；二于僧善行，不生信解；三于佛菩提，不生信解。为欲断除初不信故，世尊自引现量所证圣谛现观，告诸弟子；言我已于四圣谛理，得现观故，证觉无上正等菩提。为欲断除第二不信，故复说言：我昔与汝辈长世久流转；由未正思惟觉悟于真谛。我今与汝等由正见通达；以通达为因，尽生死流转。彼因缘尽故，自今无后有；唯余最后身任持令不灭。第三不信，于佛菩提如是相转：谓若沙门乔答摩种是一切智，何故有问一类能记，一类不记。为欲断除如是不信，故复说言：我所觉法无量无边，譬如大地诸草木叶；为他说者少不足言，譬如手中升摄波叶；多分能引无义利故，少分能引有义利故。当知此中非不知故，而不记别；但由能引无义利故，而不记别。言上慢者：谓即于彼谛现观中起增上慢。为欲断除如是上慢，故复说言：如人在远以箭射箭，筈筈无遗，甚为希有。或复一毛析为百分，以毛[矛*(替-曰+貝)]毛端端不落。以极细故，是事复难；通达圣谛转难于彼。所以者何。由即以其能取作意，还即通达能取作意，如是方有能缘所缘平等平等无漏智生，通达谛理；是故此事最细最难。箭射箭筈，毛[矛*(替-曰+貝)]毛端，则不如是。言待时者：谓于所作推待后时。为欲断灭如是待时，故世尊说：无坠人身，甚为难得。复引盲龟以况其事。云何放逸。谓略而言，若邪思惟，若邪寻思，若邪戏论，是名放逸。当知若于不应思处而强思惟，名邪思惟。谓或思惟：我于过去世为曾有邪，乃至广说。于未来世，于内犹豫；我为是谁，谁当是我。今此有情从何而来，于是没已当往何所，或思世间谓世间常，乃至广说。如是或谓世间有边，乃至广说。或思有情，谓命即身，乃至广说。或思有情业果异熟，谓妄思惟此作此受，乃至广说。或复思惟诸静虑者静虑境界，或思诸佛诸佛境界，如来灭后若有若无，乃至广说。彼由世俗胜义善巧，于是一切，二因缘故，不应思惟：一非思惟所缘境故；二由其事无所有故。若有思求非思境事，或有思求无所有事，如是一切皆无所得；唯有令心转增迷乱。若于此中不如正理强思惟者，虽有一类由宿因力或起厌离，或起厌离相应作意缘实境界；于其中间暂尔现行，而复于彼见为过患，生不实想。如是思惟世间等法能引无义。邪寻思者;当知即是欲等寻思。邪戏论者:复有六种：谓颠倒戏论、唐捐戏论、诤竞戏论、于他分别胜劣戏论、分别工巧养命戏论、耽染世间财食戏论。如是一切总名放逸。为欲断除此放逸故，如来亲自为教诲者，为堪受化补特伽罗闻已速能断诸放逸。世尊弟子为断如是圣谛现观四种障碍，由三行相任持圣谛。何等为三：一由闻慧任持其文；二由思慧任持其义；三由修慧任持其证。此中闻慧如其所闻，能正任持是苦圣谛；乃至广说。又由思慧任持其义，谓诸圣者知其是谛，故名圣谛。当知此中由二缘故，得名为谛：一法性故；由真实义，说名为谛。二胜解故；由即于此真实义中起谛胜解，说名为谛。一切愚夫但由法性得名为谛；非胜解故。若诸圣者，俱由二种得名为谛；故偏说此名为圣谛。又由修慧于诸谛中获得内证现量谛智，亦得证净。由是因缘，于诸谛实远离疑惑。谛智证净，更互相依。若处有一必有第二。
复次若有沙门或婆罗门，于圣谛智而未相应，于诸圣谛未成现观，当知略有四种过患。何等为四：谓于能往下分恶趣生本行中，深起爱乐，造作增长彼相应业。由此颠坠生恶趣坑。又于欲缠人天两趣众多烦恼常所烧煮生本行中，深起爱乐，造作增长彼相应业。由此因缘，既生彼已，大生热恼常所烧然。又于此上色无色缠所有相应，如前所说无明昏闇，及诸翳瞙生本行中，广说乃至堕于生闇。又由退失受用境界涅槃道故，于其中间，如生三种世界中间，堕在三种妄见黑闇：一者常见，二者断见，三者现法涅槃见。由是因缘，坠堕三界；生黑闇处。摄受如是自妄见故，邪无明闇所覆障故，不如实观如前五支所摄受断。由是因缘，应知如实显示诸谛。
复次或有一类于诸圣谛不得善巧，造作增长黑黑异熟业已，能感那落迦傍生鬼趣。由此业故，譬如掷杖，根堕那落迦，中堕傍生趣，端堕饿鬼界。如是一类，造作增长黑白黑白异熟业已，由此杂业譬如掷杖，或堕恶趣不清净处，或堕善趣少清净处。如是一类，造作增长白白异熟业已，由此业故，生在五趣，生死诸业所随逐处。寿尽业尽，即还从彼色无色界没已退堕。五趣生死如五辐轮，旋转不住。若有为他说世间道，乃至虽能上升有顶；当知此说，非第一义令上升教。何以故。如是上升非毕竟故。若诸如来所说圣谛相应言教，当知此教是第一义令上升教。何以故。如是上升是毕竟故。又若由得诸世俗智乃至有顶名聪慧者，非第一义说名聪慧；如前说故。 |
