《瑜伽师地论》卷第九十六
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
摄事分中契经事缘起食谛界择摄第三之四
复次总嗢柁南曰：
总义等光等， 受等最为后。
别嗢柁南曰：
总义自类别， 似转后三求。
当知诸界略有二种：一住自性界，二习增长界。住自性界者：谓十八界堕自相续，各各决定差别种子。习增长界者：谓则诸法或是其善或是不善，于余生中先已数习令彼现行；故于今时种子强盛，依附相续。由是为因，暂遇小缘便能现起；定不可转。
复次以要言之，虽界种类十八可得，然一一界业趣，有情种种品类有差别故，当知无量。譬如世间大恶叉聚，于此聚中有多品类；种类一故，虽说为一，而有无量。如是于其一一界中，各有无量品类差别；种类一故，虽各说一，而实无量。
复次如是诸界，由胜解力之所集成；先恶胜解，集成恶界，先善胜解，集成善界。随所集成，还与如是相似有情同法而转；谓相往来、同聚、同住、同见、同意、胜解相似。由是故言：有情诸界共相滋润，相似而转。
复次由梵行求增上力故，先说起信；次于尸罗受学而转；次于现行所有过罪，观自观他而生羞耻；次于善法无间修习，发勤精进。于久所作及久所说，能无忘失；是二为依，令心得定。由心定故，得如实智。如是且说信增上力，渐次修习三种所学：一增上戒，二增上心，三增上慧。如是三学胜资粮道，谓世正见、好行慧舍、易养、易满、少欲、喜足及四摄事。其易养等句义差别，如声闻地已说其相。如是当知名梵行求已得圆满。成就如是梵行求者，还与此界诸有情类共相滋润，相似而转。离此界者，还与远离此界有情共相滋润，相似而转。当知此中果依于因，非因依果故。无明界所随六处诸界为缘所依别故，起无明触种种品类；其无明触种种品类以为缘故，起无明触所生诸受种种品类；其无明触所生诸受种种品类以为缘故，起无明触所生诸受为缘贪爱；爱为缘故，而有其取；广说乃至大苦蕴集。当知是名依有求故建立诸界。又无明界所随六处诸界为缘，起无明触；此无明触以为缘故，于诸境界，起不如理执取相好所有诸想；此想为缘，于诸境界发起希欲；希欲为缘，起彼随法多随寻思；由彼随法多随寻思以为缘故，发起思慕愁忧所作身心热恼；身心热恼以为缘故，于诸境界种种品类思求差别，皆可了知。如是当知依欲求故，安立诸界。
复次嗢柁南曰：
三七界相摄， 见想与希奇， 差别性安立， 寂静愚夫后。
界有三种：一者色界，二无色界，三者灭界。复有七界：一光明界，二清净界，三空处界，四识处界，五无所有处界，六非想非非想处界，七灭界。当知此中由其色界摄光明界及清净界，由无色界摄四无色，由其灭界还摄灭界。又诸色贪由见由受所显发故，遍于一切色界地中，安立光明及清净界。又于如是七界遍知，应当了知；于得方便，应当了知；即于其得应当了知，于得所为，应当了知。如是诸界所有遍知由四因缘，应当了知：谓有相违所治能治而相待故；狭小无量而相待故；有及非有而相待故；有上无上而相待故。黑闇为缘，施设光明；不净为缘，施设清净；色趣为缘，施设虚空；如是名为有相违故，待彼所治，施设能治。由待彼故，能于此中正觉慧转。由缘有量狭小境识以为缘故，施设识无边处。由少所有以为缘故，施设无所有处。由一切有最胜现前以为缘故，施设非想非非想处，为有无上；由萨迦耶所有相应诸烦恼断，以为缘故，施设灭界为灭无上。当知有顶是有无上；灭于诸法，皆是无上。又有想定，名为有行。于七界中，次第乃至无所有处，一切皆是有想定故。皆由行定随顺获得。谓取明相光明想俱修三摩地，随顺获得光明想定。如是由取清净虚空识无边想，无所有想，当知亦尔。非想非非想处，由无相作意方便趣入。想极细故，取为第一。诸有寂静起胜解时，随顺获得第一有定。于一切相不思惟故，于无相界正思惟故。萨迦耶灭由无相故，随顺获得灭定灭界。如是二种，不由行定随顺获得。又由永害色无色界所有贪故，不下屈故，不高举故，解脱住故，住解脱故；如是诸定得随所欲，有力调柔自在而转。如是名为随得诸界。又此诸界能随获得八解脱定。当知初界能随获得第一第二二解脱定。其第二界能随获得第三解脱胜静虑定。其余五界如其次第，能随获得五解脱定。
复次诸外道辈欲令弟子于三处中得升进故，略说法要。谓有一类于劣欲界，为令获得人中快乐，乃至他化自在天生，宣说能感彼果诸行。复有一类于中色界，为令获得梵世间等众同分生，宣说能感彼果诸行。复有一类于妙无色，为令获得乃至非想非非想处众同分生，宣说能感彼果诸行。如是彼说劣界为缘，名为劣语；中界为缘，名为中语；妙界为缘，名为妙语。彼诸弟子闻是法已，还起如是差别想解。如是想解，亦名劣想、中想、妙想。如如其想，如是如是发生忍乐；如是忍乐，发生劣见中见妙见。彼由如是诸忍乐见，便于彼彼差别生处信解忍可，执为最胜；造作增长彼相应业。如是信解，名为劣愿中愿妙愿。当知此二说者行者，亦说名为劣中妙品补特伽罗。又彼说者及以行者，亦传为他宣说如是劣中妙法；彼亦获得如是类生。又即此生前后相待有差别故，安立诸界劣中妙别。如是三种若待涅槃，一切皆是劣界所摄。若诸如来由胜义故，妙界为缘，但说妙语。余法差别如应当知。若诸圣者所有行趣，应知皆为现法涅槃。先有外道彼命终已，来生此间；因增长故，众缘和合，于善说法毗柰耶中，暂得出家。彼由先世外道妄见所迷乱故，集成今时大无明界。由此为因，于其涅槃及大师所，生起疑惑；退失正法及毗柰耶，还归外道诸恶说法。彼由先世数习因力，还复宣说如是劣语。乃至广说如前所说一切应知。
复次于外道处，外道弟子各别见趣广施设中，略有三种由忍见依差别可得。依此正法，能令永舍缠及随眠。由缠舍故，彼亦随舍，余亦无执。了知由彼于现法中，与他违诤忿竞而住，能引自他一切无义。既知是已，舍彼随眠。由舍此故，所余随眠及余因此所有诸缠，毕竟无执。于外道处各别见趣广施设者：谓执世间若常无常，广说乃至如来灭后非有非无。于中一类外道弟子为性迟钝。如如自师或他教导，如是如
