，能令己苦。由是因缘，他虽正行，亦能令苦。如是名为身差别苦。当知此中前三名为唯能引自无义利行，后一名为亦能引他无义利行。云何四处不得善巧。谓于诸界、诸处、缘起、处非处中，皆不了达。与上相违，当知即是聪慧二相。又由无色意处所依所缘自类流转差别，当知建立有十八界。由五色处安立运转驱役所依体性差别，当知建立有余六界。安立所依体性差别，谓地等四。运转所依体性差别，即是空界。驱役所依体性差别，即是识界。由染净品、想及寻思、所依义故，当知建立有余六界；谓欲恚害并彼对治。贪嗔痴缚所依义故，当知建立有余六界；谓苦乐忧喜舍无明。若有非理作意思惟，即便生起邪想寻思；若有如理作意思惟，即便生起正想寻思。又由三界染净二品遍行义故，当知建立有余四界；谓名所摄受等四蕴。又由所染、所净、清净、即此不净、清净、增上如前所说，外不出离出离义故，当知建立有余三界；谓欲界、色界、无色界。如前所说内不出离出离义故，当知建立有余三界；谓色界、无色界、灭界。又即由此内外二事出离增上，听闻正法或不正法，如理思惟或不如理思惟依处，三种言事差别义故，当知建立有余三界；谓过去界、未来界、现在界。又由所知诸苦烦恼多中少义，当知建立有余三界；谓劣界、中界、妙界。若有上苦及上烦恼，是名劣界。若有中苦及中烦恼，是名中界。若有少苦及少烦恼，是名妙界。如是遍知劣中妙界。又由远离此因缘义及由修习此对治义，当知建立有余三界；谓善界、不善界、无记界。又由修善清净差别缺缚义故，无缚义故，具缚义故，当知建立有余三界；谓学界、无学界、非学非无学界。又即由彼有学无学与诸愚夫若共不共世出世法成就义故，当知建立有余二界；谓有漏界无漏界。又即由彼世出世间若常无常有上无上差别义故，当知建立有余二界；谓有为界无为界。一切皆为趣向涅槃，悉以涅槃为其后际熟修梵行，是故过此无复立界。诸处缘起及处非处所有善巧，如声闻地已辨其相。又若略说处及非处善巧相者：谓或依止趣五趣行，或复依止趣涅槃行。此一切行略有三种：谓劣中胜。趣恶趣行说名为劣；趣善趣行说名为中；趣涅槃行说名为胜。所以者何。趣善趣行此最为极，更无余行；唯此能感所有世间最极圆满。谓能感得转轮王身、或帝释身、或魔罗身、或大梵身，彼无第二，更无有余补特伽罗或男或女与其等者。趣涅槃行当知能证一切有情最胜法性；谓声闻菩提、独觉菩提、无上菩提。诸佛如来于彼一切最为殊胜；一切三千大千世界补特伽罗无与等者。又余所有安住菩提劣功德者，于诸世间得增上位，尚为殊胜；何况如来。彼复云何。谓于是处正见具足补特伽罗不能现行，诸异生类堪任现行。当知一切如经广说。
复次嗢柁南曰：
自性与因缘， 见染数取趣， 转差别道理， 寂静后观察。
诸受自性，应当了知。诸受因缘，应当了知。于受正见，应当了知。于受杂染，应当了知。于能受受补特伽罗思择不思择二力差别，应当了知。如是于受解脱不解脱，流转品别，应当了知。诸有所受皆苦道理，应当了知。诸受寂静止息差别，应当了知。于受观察一切受相，应当了知。
略说三受是受自性。三品类触是受因缘。又诸乐受变坏法故，贪依处故，贪是当来众苦因故，由此应观乐受为苦。若诸苦受现在前时，恼害性故，如中毒箭而未得拔；由此应观苦受如箭。非苦乐受已灭坏者是无常故，正现前者是灭法故，于二更续能随顺故；由此应观非苦乐受性是无常，性是灭法。如是于受所生正见，能随悟入诸有所受皆悉是苦。于乐受中，有贪随眠；于苦受中，有嗔随眠；于非苦乐，无明随眠；是名于受所起杂染。虽于乐等所有诸受现前分位，一切未断烦恼随眠之所随眠，然由缘彼各别所行诸缠生起，此后随眠烦恼随缚；即名于彼相续随眠。为欲永害诸随眠故，熟修梵行；非唯为遣诸缠因缘。无思择力补特伽罗受苦受时，心极忧悴。即此苦受若身若心现前领纳，所余乐受非苦乐受，由未断故而说相应。是故名为现见圆满冥闇受坑难得其底。有思择力补特伽罗，应知一切与上相违。又于诸受心未解脱补特伽罗但于苦受圆满领纳，犹如一人中二毒箭。二毒箭者：即喻其受或染心领纳，谓由贪嗔痴；或相应领纳，谓由生等苦。如是彼由现法所有上品苦故，及由现法诸杂染故，亦由后法所有苦故，由是诸处受其染恼。心解脱者，应知一切与上相违。此差别者，具领三受。又若有受于依止中生已破坏，消散不住，速归迁谢，不经多时相似相续而流转者，应观此受，犹若旋风。若有诸受少时经停，相似相续不速变坏而流转者，应观此受如客舍中羁旅色类。又彼诸受自性所依染净品别，当知名受品类差别。有味受者：诸世间受。无味受者：诸出世受。依耽嗜受者：于妙五欲诸染污受。依出离受者：即是一切出离远离所生诸善定不定地俱行诸受。又诸苦受一切众生现知是苦，不假成立；所余二受由二因缘，应知是苦；非苦乐受及能随顺此受诸行，由无常故，应知是苦；所有乐受及能随顺此受诸行，变坏法故，应知是苦。由此道理，当知诸受皆悉是苦。又彼诸受应知略有三种寂静：一由依止上定地故，下地诸受皆得寂静。二由暂时不现行故，而得寂静。三由当来究竟不转而得寂静。当知此中暂时不行，名为寂静。令其究竟成不行法，名为止息。乐言论者广生言论，染污乐欲展转发起种种论说；名为语言。即此语言若正证入初静虑定，即便寂静。又粗寻伺能发语言，诸未得定，或有已得还从定起能发语言；非正在定。正在定者，虽有微细寻伺随转，而不能发所有语言；是故此位说名一切语言寂静。是名第二义门差别。又瑜伽师，于贪嗔痴深见过患，安住领纳贪嗔痴等离系诸受，数数遍知数数断灭贪嗔痴等；故说其心于贪嗔痴离染解脱。又由七行于诸受中，观受七相：谓观诸受自性故；现在流转还灭因缘故；当来流转因缘故；当来还灭因缘故；杂染因缘故；清净因缘故；及清净故。
复次嗢柁南曰：
受生起劣等， 诸受相差别， 见等为最胜， 知差别问记。
一切有情应断诸受，略由三缘而得生起：一者欲缘；谓于未来世。二者寻缘；谓于过去世。三者触缘；谓于现在世现前境界。云何名为一切有情。谓有情众略有八种：一在家众。二出家众。三于诸欲未离贪众。四于诸欲已离贪众。五于初静虑未离贪众。六于初静虑已离贪众。七从此已上乃至非想非非想处，未得离贪诸外道众，能入世间定，具足于邪见乃至邪解脱智者。八住内法众，能入世间定，具足于正见乃至正解脱智者；及住内法众能入出世定者。由此八众依能领纳诸受遍知，应知普摄诸有情众。又在家众或出家众于诸欲中未离贪者，由三因缘，诸染污受而得生起：一由染著力，二由作意力，三由境界力。当知此中诸在家者，追求诸欲为受用故发生欲乐，由染著力。即此非理思惟先时曾所领受，由作意力。于现前境现在受用，由境界力。应知如是补特伽罗欲寻触缘，由现行故，皆不寂静；以此为缘，发生三受。又由最初染污欲寻触现行故，领纳彼缘所生诸受。若彼生已，染著不舍，亦不除遣。如是彼受长时相续随转不绝，不得寂静；不寂静缘，长时相续领纳诸受。又彼欲等由其最初长时相续恒现行故，彼缘彼品所有烦恼堕在相续未永断故，即说名为不寂静缘。是名第二义门差别。若诸出家未离贪者，由于诸欲能弃舍故，其染著力所摄 |
