是不审思量，取执坚著；唯此谛实，余皆愚妄。彼于一切各别见趣，悉皆忍受。是名第一由忍见依。复有一类外道弟子性是中根，而非迟钝。不能自然于法猛利推寻观察，亦不随言便生信解；而于展转相违见趣，随喜乐一。彼于一类见趣忍受，于余一类而不忍受。是名第二由忍见依。复有一类外道弟子，性是利根。彼能自然于法猛利推寻观察。由诸见趣恶施设故，彼见一切皆不应理。见已一切都不喜乐。由是因缘，于诸见趣皆不忍受。此复有二补特伽罗：一邪见行；性无堪能，无求解意。二正见行；性有堪能，有求解意。此中第一一切不忍补特伽罗，即由如是非理比量，于善说法毗柰耶中不审思量，执为非理；诽谤贤圣，起无有见。又于一切各别见趣皆不忍受。方便令彼无所依仗，亦令灭坏无所宗承，而妄分别计度显示无所依仗所引见趣，常与一切各别见者共兴违诤，互相恼害。是名第三由忍见依。此中第二一切不忍补特伽罗，于前一切不忍者见，亦不喜乐。住求解心，往诣他所；谓善说法毗柰耶中佛佛弟子。如实显已，言我一切皆不忍受。佛佛弟子，了知彼人有求解意，觉慧猛利，具堪任性。即以其心念彼心已，遂依于前补特伽罗而反诘曰：汝即于此都不忍见亦不忍耶。彼便如实唯然而答。如来遂举此正法中诸弟子众，赞励于彼，告言：汝与多人相似。我等一切于诸见趣并不忍见，皆不忍受。汝若尔者，如此人众缠与随眠一切见依皆永断故，于当来世诸见杂染无所堪能。汝今与彼竟无差别。如是辈流极为鲜少；汝于此少，转更为少。若于一切缠及随眠都不忍见能永断者，彼于一切毕竟无执。如是如来如来弟子，方便令彼外道弟子于正智见，发生希欲。窃作是念：我竟不知如来弟子，能断如是缠及随眠。如来知彼于正智见生希欲已，更复策发彼希欲心，其遂承受。如来为欲令彼依止思择修习二对治力，永断一切缠及随眠，宣说法要。令其获得无倒智见，如余安住此正法者，能舍一切缠及随眠。所谓思择彼诸见依，能令展转互相乖背，由是因缘，违诤恼害能引自他一切无义。诸圣弟子于彼一切皆无执取。设有来问，亦不记别。观察如是诸过患已，依思择力，舍离诸缠。由此因缘，于彼见依能永捐弃。于余见依由正见故，亦令无有。如是为欲永断诸缠拔随眠故，修循身念。于有色身，观无常性；于身染著，净修其心；于随自身诸受分位，由无常门观无常性。如实了知诸名色故，便于诸漏心得解脱。观身坏已当来诸受皆悉断灭。又于其身住当坏想，乃至命在常能领受离系诸受。如是名为依修习力舍离随眠。当知此中贪恚痴等，令当来世生等诸苦和合系缚，亦令现法起业杂染，亦令欣求未来染事，执取过去已所舍事，耽著现在正现前事。意佷名违。言佷名诤。由三损恼说名为害。观无常等，如声闻地已说其相。
复次不净慈悲修所对治欲贪恚害未永断故，诸依止中彼品粗重，犹如种子能生彼故，如其所应，说名欲贪及恚害界。由有此故，顺欲恚害境现前时，依不如理作意思惟，于三种境，能取非理相好想生。此想生已，由坚执故，当知发起二种过患：一者现法，二者后法。此中云何名为坚执。云何名为现法过患。云何名为后法过患。若由己生想增上力，如前相似，欣欲分别所有热恼寻求生起。由是因缘，名坚执想。又寻求时，于其三处，于诸有情发起邪行。由此为因，或有堪能，能生现法所有忧苦。由此因缘，说名有苦，或无堪能。然即由彼现在前故，名有匮乏。又此有苦及有匮乏，用二为缘：一者用他手块刀杖及粗言等为增上缘；由是缘故，名有灾害。二者用内杂染而住为增上缘；由是缘故，名有烧恼。如是名为现法过患。即由此因，于当来世生诸恶趣。如是名为后法过患。又若于其所受学处有坚固执，当知于彼如干苇舍所依止中，所有能依如虫善法，由邪想火掷置其中能焚灭故；当知即此补特伽罗所有如虫一切善法，皆被烧害。与此相违，无坚执故，当知退失功德善法。与此相违，如其所应，当知出离、无恚、无害想等差别。又于是中闻思修慧，能令黑品无坚固执，能令白品有坚固执。若此三种妙慧有阙，能令黑品有坚固执，能令白品无坚固执。
复次如来有二甚希奇法：一者显示一切诸法皆无有我；二者显示一切有情自作他作皆无失坏。此中略有二种有情：一在家品，二出家品。在家有情为求财宝初兴加行，名发起界。即于此中若未获得，由顺精进障碍因缘，诸心勇悍；即望于彼名势力界。若已获得，由蚊虻等所有灾害顺精进障，不能令转；名任持界。即此诸界从自方所至余方所，从未摈舍至已摈舍，名出离界。即彼有情为财宝故，俱于二处，由起无间殷重加行无缓加行，名勇猛界。出家有情先乐出家，求出家故，生决定欲；名发起界。依出家品，于所应得广大善法，无有怯劣；名势力界。种种淋漏所生众苦，发勤精进所生众苦，界相违等所生众苦不能败坏，名任持界。若于下劣不生喜足，名出离界。乃至命在，常修无间殷重加行，名勇猛界。如是一切应当了知；谓彼诸界及尽所有诸品类界。
复次于诸界中，略有二种界差别性。云何为二：一者他类差别性，二者自类差别性。他类差别性者：谓眼界异、色界异、眼识界异，如是乃至意识界异。自类差别性者：谓即彼界或顺苦受，或顺乐受，或顺不苦不乐受。由是为缘，能生三受。
复次由四因缘，当知建立三种三界，二出离界。云何为四：一者外不出离而出离故；二者内不出离而出离故；三者非毕竟出离而出离故；四者无增上慢故。当知此中用外五妙欲贪为缘，建立欲界。即由此界出离义故，建立色界最初静虑。由寻、喜、乐出离义故，建立此上三种静虑。由色有对种种性想出离义故，建立空无边处所摄无色界。由空、识、无所有想出离义故，建立此上所摄无色界。如是外处不出离出离义故，当知建立三界差别。又色界中具足六处，内处圆满。无色界中，五有色处皆已超越，唯余意处。于灭界中，一切六处皆已超越。如是内处不出离出离义故，当知建立余三种界。又色界中，非是毕竟出离欲界。无色界中，望于色界当知亦尔。若诸有为皆悉寂灭，当知是名毕竟出离。如是非毕竟出离出离义故，当知建立三界差别。无增上慢者;谓由遍知,当知建立五种六种诸出离界。如三摩呬多地已办其相。
复次若诸苾刍专乐寂静勤修止观,略由五相当知其心名得解脱：一者奢摩他熏修其心，依毗钵舍那解脱奢摩他品诸随烦恼。二者毗钵舍那熏修其心，依奢摩他解脱毗钵舍那品诸随烦恼。三者二种等运，离心随惑，解脱一切见道所断所有诸行。四者即由此故，解脱一切修道所断所有诸行，住有余依般涅槃界。五者解脱一切苦依诸行，住无余依般涅槃界。于善说法毗柰耶中，略有二种师及弟子甚希奇法：一平等见随起言说，二最胜见随起言说。如是二种，外道法中都不可得；所作差别故，远离涅槃故。
复次世间愚夫略有二种愚夫之相：一乐习行能引自他无义利行；二于四处不得善巧。当知能引无义利行有四种相。云何为四，谓能生起四种苦故：一他差别苦，二内差别苦，三时差别苦，四身差别苦。他差别苦者：或有疫厉；谓非人作。或有灾害；谓人所作。或有已遭，或恐当遭，于所未遭而生怖畏。如是名为由他增上所生众苦。内差别苦者：谓界相违疾病因缘，名为灾患。所爱变坏，所欲匮乏，生染恼心，名为扰恼。如是名为由内增上所生众苦。此复如前，应知或有已所遭苦，或恐当遭生怖畏苦。时差别苦者：谓即如是诸品类苦，过去已有，未来当有，现在今有。如是总名时差别苦。身差别苦者：谓自习行邪行为因 |
