受欲虽得寂静，作意境界力所摄受若寻若触而未寂静。由是因缘，彼于触处，于寻对治未善修故，一切离欲皆未作故，于曾受境，非理作意寻思现行；于诸胜妙现前境界，有触现行。若于寻思深见过失，于彼对治已善修故，一切离欲未尽作故，欲如前说已得寂静。由是因缘，寻亦寂静；唯触独一未得寂静；若胜妙境现在前时，诸染污触便复生起。若于诸欲已离贪者，当知一切皆得寂静。是名一种义门差别。复有一类于诸欲中未离贪者，由于诸欲所有贪欲未永断故，诸寻染触未永断故，由是一切皆未寂静。若于诸欲贪欲已断，证初静虑；欲已寂静，寻未寂静。于初静虑已离贪者，乃至非想非非想处未离贪者，二已寂静；触未寂静。超过有顶，一切寂静。是名第二义门差别。若诸外道能入世间定，具足于邪见乃至邪解脱智者，由彼为缘，生起诸受，于彼染著；又由彼品烦恼随缚。即由如是不寂静缘，诸受生起。若住内法能入世间定具足于正见乃至正解脱智者，由彼为缘生起诸受，于彼染著；又由彼品烦恼随缚。即由如是不寂静缘，诸受生起。又住内法能入出世定者，若依向道转，自事未究竟；所有诸欲未得为得，未证为证，未触为触。作是希望：我于是处何时当得。广说如前。彼未寂静；由是为缘，彼于尔时诸受生起。若于自事已得究竟，彼欲寂静；由寂静缘，便有第一寂静无上诸受生起。彼于一切所有诸受出离方便，如实了知，是故如前于第一义诸沙门中，许为沙门；诸梵志中，许为梵志。若不了知，于彼一切皆不忍许。当知此中一切诸受无有差别，皆触为缘。又即此缘，欲亦为缘，寻亦为缘，境界愚痴所摄无明亦为其缘。如是一切不正思惟，及堕相续彼品烦恼以为其集。由此灭故，彼亦随灭。正见等道，当知说名能趣灭行。
复次于远离喜身作证住诸圣弟子，能断五法，能修五法，令得圆满。应知如前三摩呬多地广辨其相。又喜乐舍劣中胜品，谓在欲界及四静虑。如其所应，当知其相。又在第四静虑地，舍一切过患皆远离故，名善清净。若此上舍，复可立为胜无爱味。
复次由十种相，当知诸受所有差别：一胜义差别，二流转所依差别，三自相差别，四尽所有性差别，五自相品类差别，六流转门差别，七杂染门差别，八所治能治差别，九时差别，十刹那展转生起差别。此中或有无开觉者作如是言：受唯有二：一苦，二乐。虽复说有不苦不乐，然唯苦乐无性所显；是故世尊，即依如是苦乐寂静假设为有。世尊为欲开晓彼故，说如是言：乐有二种：所谓欲乐及远离乐。此远离乐复有三种：一者劣乐，二者中乐，三者胜乐。劣乐者：谓无所有处已下。中乐者：谓第一有。胜乐者：谓想受灭。既有是理，乐受亦得说为寂静；谓在初二三静虑中。非苦乐受亦名寂静；谓在第四静虑已上乃至有顶。一切受无亦名寂静；谓在灭定。然佛世尊约第一义，说有三种最寂静乐；谓诸苾刍心于其贪离染解脱。如于其贪，于嗔于痴当知亦尔。如是一切总为三乐：一者应远离乐，二者应修习有上住乐，三者最极究竟解脱无上住乐。应远离乐者：谓诸欲乐。应修习乐者：谓初静虑乃至有顶诸所有乐。有上住乐者：谓灭尽定。此亦名为应修习乐。最极究竟解脱无上住乐者：谓如前说三最胜乐。非据受乐说灭尽定以为有乐，然断受乐说名为乐。又胜住乐与乐相似。又即依此有乐可得，说名为乐。谓如有一从此定起，有所领受，作如是言：我已多住如是如是色类最胜寂静乐住。由依此故，说名有乐。
复次若有苾刍，依止如是色类见闻及乐想有，无间随得诸漏永尽。当知此见名最胜见，乃至此有名最胜有。从无我见不更寻求其余胜见；谓无常见。即此无间随得漏尽，是故此见名最胜见。依止此见，复由四门方能随得诸漏永尽：一或从他听闻正法；二或依四现法乐住；三或依止三种想定，谓从空无边处乃至无所有处；四或天有，或在人有。是故此闻于其余闻，此乐于其余乐，此想于其余想，此有于其余有，说为最胜。
复次由遍了知应遍知事，于其苦谛得遍解脱；于其集谛得胜解脱；于其灭谛能正作证；于其道谛能正修习。正于苦边能随得者：谓于苦谛得遍解脱。于诸漏尽能随得者：谓于集谛得胜解脱。应厌应离应解脱者：谓于灭谛能正作证。于无常等随观住者：谓于道谛能正修习。又由十相应当了知境事差别：一者已生诸行系属命根住因差别；二者有色无色诸行展转相依住立流转差别；三者无色诸行无常法性入门差别；四者心诸杂染依处差别；五者一切诸行一切品类总皆是苦差别；六者净不净业果受用门差别；七者有喜乐识所行边际差别；八者爱恚依处差别；九者喜乐执藏有情生处安住边际差别；十者堕往恶趣依处边际差别。又清净品应得应修事增上故，当知有余十种差别：一者善法无间修习增上无边差别；二者心慧解脱依止差别；三者胜三摩地边际差别；四者于一切境系缚其心边际差别；五者解脱方便差别；六者解脱差别；七者等觉真义差别；八者现等觉后于三学中受学差别；九者正学已学现法乐住差别；十者证圣神通广行差别。
复次即依如上所说差别，应生问论。摽举者：谓由未了义理。记别者：谓由已了义理。当知此中由四因缘，能请问者不应与言；由四因缘，能记别者应可与言。前四种者：一于现量，二于应理，三于其因，四于非因。谓等示现时而不领解；比度分别正施设时而不领解；汝自修行自然当了，而不领解；正智论者亲自演说，由此至教亦不领解。是故于此能请问者不应与言。后四种者：谓一切行皆是无常，一切诸法皆无有我，一切生处皆不可乐，净不净业终无失坏，是一向记。故思造业当受于苦，此非一向。获得于舍于现法中定般涅槃，亦非一向。若有问言：造作业已，往善趣不。应反诘云：汝问何业。若有问言：修习道已，得涅槃不。应反诘云：汝问何道。为是世间，为出世间。置记论者：谓依一切所有见趣。如是四种正答问者名善能记，应可与言。与此相违，不应与言。
复次诸佛如来有二记别：一共外道，二者不共。共外道者：记诸弟子当生处等。言不共者：终不记别有生者等。有二识火炽然所依：一微细爱，二粗名色。欲色二界爱所生识，名色为依。爱若止息，乃至寿量其识相续随转而住。若无色界爱所生识，但缘其名而得住立。爱若断灭，乃至寿量其识相续随转而住。又于色界此爱为依，生中有识。即爱为依，令于中有般涅槃者暂尔安住。此爱若断，即于尔时其识谢灭。复有二种意所生身：一者色界意所生身，二无色界意所生身；谓由定地意门方便，而能集成二生身故。又诸如来略有二种善避他论：一者能避定不应记作不定论，二者能避决定应记作不定论。如说喜乐色等义别，如是喜乐取等义别，应知亦尔。
《瑜伽师地论》卷第九十六
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