《瑜伽师地论》卷第九十七
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
摄事分中契经事菩提分法择摄第四之一
如是已说缘起食谛界择摄。菩提分法择摄我今当说。总嗢柁南曰：
念住与正断， 神足及根力， 觉道支息念， 学证净为后。
别嗢柁南曰：
沙门沙门义， 喜乐一切法， 梵行数取趣， 超二染为后。
依四念住修习增上，由四因缘，应知内法有沙门道，及有究竟；外法决定无沙门道，亦无究竟。当知他论诸沙门道及以究竟，一切皆空。云何名为四种因缘：一者依止四处得四证智故；二者解脱四种外随烦恼故；三者内法弟子与外道弟子不同品类故；四者内法大师与外道师不同品类故。云何名为内法沙门，谓诸沙门略有四种：一者胜道沙门，二者论道沙门，三者命道沙门，四者污道沙门。是四沙门若略若广。如声闻地已辩其相。内法道者：云何为道，谓八支圣道。若处施设八支圣道，是处施设污道为后四种沙门。若有其道自行邪行，非生道器；由是因缘，容有污道。是故外法尚无污道，况得有余。内法究竟者：云何究竟，谓断诸取；诸取断已，当来毕竟无复相续。云何名为依止四处，云何复名得四证智。谓四处者：一三结永断苏息处，二无退堕法势力处，三定趣菩提种类处，四极七反有随行处。依此四处，于佛法僧及于净戒得证净智。云何名为解脱四种外随烦恼：一者解脱现法外随烦恼；二者解脱后法外随烦恼；三者解脱展转互相违戾所作外随烦恼；四者解脱于诸圣谛不能宣说不能觉悟，所作外随烦恼。当知此中诸外道类阙念住故，其念忘失不正知住，领纳诸受或乐或苦或非苦乐。于乐起染，于苦起恚，于非苦乐发起愚痴。如是名为第一现法外随烦恼。彼由如是染恚痴故，以受为缘，生后有爱；以爱为缘，发生诸取；有爱取故，以取为缘，成办于有；广说乃至纯大苦聚积集增长。如是名为第二后法外随烦恼。又诸外道萨迦耶见以为根本种种见趣意各别故，彼此展转互相违戾。是名第三外随烦恼。又诸外道遍于一切四圣谛中，尚无有能施设其教，况当觉悟。是故彼于自师宗智虽得增上，而实无知堕无明趣。是名第四外随烦恼。住内法者，于是一切皆能解脱。云何内法弟子与外道弟子不同品类。谓外道弟子或堕有见常边，或堕无见断边，长夜积集，深起藏护。由闻亲近，由思染著，由修染著。内法弟子行处中行，远离二边。云何内法大师与外道师不同品类。谓外道师于一切取，虽同宣说断遍知论，而于诸取不能施设正断遍知。由彼本契出家舍欲，故于欲取立断遍知；非于自见自戒我语。若有与他诸余沙门婆罗门等见不同分，戒禁同分，彼于见取亦能随分立断遍知；非于戒禁我语二取。若有戒禁亦不同分，于戒禁取亦能随分立断遍知。其我语取于一切时，一切外道悉皆共有；是故外道于自于他我语取中，皆不施设断遍知论。又彼虽能分舍诸取，而于当来还复能取；未永断故。如是外道于诸取中未全断故，未永断故，不得究竟。内法大师当知一切与上相违。如是应知内法大师与外道师不同品类。
复次依四念住修习增上，略由三处三地三种补特伽罗，当知普摄诸沙门义。云何三处：一境，二智，三证。云何三地：一正加行摄异生地，二有学地，三无学地。云何三种补特伽罗：一正加行异生补特伽罗，二有学补特伽罗，三无学补特伽罗。云何名境：谓地等六界与六触处为所依体；此六触处与十八意行为所依体；十八意行能杂染心。云何名智：谓心清净增上慧依处。云何名证：谓即慧依处增上，若谛依处，若舍依处，若寂依处。云何慧依处：谓慧为依处，于正加行异生地中，正修善法为因缘故，能无放逸入有学地。若慧为依处，证阿罗汉无学地中得尽智故，如实了知我生尽等。若学无学出世智后诸世间慧。云何谛依处：谓已获得八支圣道，断诸烦恼。由此依处，当来众苦毕竟不生。由此毕竟无忘失故，名谛依处。云何舍依处：谓断彼事，由此依处，于已断事无杂染行，现法乐住。云何寂依处：谓为断灭所余结事，方便勤修如已得道。此为依处，于所余结及所余事，能舍无余。如是一切以要而言，为欲得证，故修其智；既得证已，便获圣道及圣道果。果有二种：谓烦恼断及与事断。此中一种，证所未证。第二依处，舍未来苦。第三依处，能随习近现法乐住。第四依处，断未圆满能令圆满。齐尔所处，诸瑜伽师于所应作，皆得究竟。谓于未证，由初能证。于未来苦，第二能舍。于现法乐，第三能住。于上断灭所未圆满，第四能满。如是一切由四依处应当了知。此中先所获得圣道名寂静道。为断上位烦恼事故，正修习时，于其事断，倍趣增益。于烦恼断，防未得退。此中云何由智观察所知境界，证所应证。谓正加行异生地中，正行异生补特伽罗由内外别，观察五界；于所有身，住循身观。谓心解脱及慧解脱为增上故，彼起如是如理加行，于诸界中，住唯界想。观唯有界，都无有我。依思择力，于诸色界已远离贪，而于所缘犹未能断。于未来世不希望故，于现在世不耽著故，名已离贪。未能永害彼随眠故，名于所缘犹未能断。彼于其贪已远离故，由心解脱为增上力；远离贪故，心得清净。而于所缘未能断故，有余上位应更修治。从此已后，于六触处所摄境界，无倒观察。于诸受中，住循受观。彼如前说，依思择力，于诸受界亦远离贪。历观缘生无常性故；即如前说，而于所缘犹未能断。彼于无明已远离故，由慧解脱为增上力；依诸明触所生如理作意相应所有善受，于一切受所生杂染厌舍而住。由于无明触所生受为缘起贪已远离故，名得清净。而于随眠未永断故，有余上位应更修治。从此已后，于十八意行无倒观察；俱于心法同时安住循心法观。彼作是思：此十八意行最第一者，谓诸所有寂静解脱超过诸色，在于无色，于能顺舍起诸意行。复作是思：若我依此胜妙意行，于清净舍若定若生耽著系忆，因此我心便成杂染；如是知已，舍而不忆。是名于心住循心观。复于诸处观无常性，是名于法住循法观。彼于尔时，于三想定及以非想非非想处所有诸行，余第一有，已离贪故，名于想界及行界贪亦得远离。余如前说。如是彼于正加行摄异生地中，净修心已；为欲证会学心解脱，复于一切身受心法，观唯有法都无有我。于一切有深心厌舍，不起加行；谓我当有，或我当无。如实了知此中无有有者无者。彼由如是如实知故，渐于见修所断三漏，心得解脱。得尽智故，观察一切当来诸受不复流转。此不
